La interpretaci\u00f3n de Mar\u00eda en el libro del Apocalipsis de San Juan, espec\u00edficamente en el cap\u00edtulo 12, ha sido un tema central para la ex\u00e9gesis cat\u00f3lica. Intentaremos explicar la idea de que Mar\u00eda es la mujer representada simb\u00f3licamente como el Arca de la Alianza, bas\u00e1ndonos en algunos an\u00e1lisis b\u00edblicos, patr\u00edsticos y teol\u00f3gicos.<\/p>\n\n\n\n
El cap\u00edtulo 12 del Apocalipsis describe una visi\u00f3n de \u00abuna gran se\u00f1al en el cielo, una mujer vestida del sol, con la luna bajo sus pies y una corona de doce estrellas sobre su cabeza<\/strong>\u00bb (Apocalipsis 12, 1). Esta mujer ha sido tradicionalmente interpretada de varias maneras, pero dentro de la ex\u00e9gesis cat\u00f3lica, se la ve como una representaci\u00f3n de la Virgen Mar\u00eda.<\/p>\n\n\n\n Adem\u00e1s, en Apocalipsis 11, 19, justo antes de la aparici\u00f3n de esta \u00abmujer\u00bb, se menciona que \u00abel templo de Dios que est\u00e1 en el cielo fue abierto, y el arca de su pacto se ve\u00eda en su templo<\/strong>\u00bb (Apocalipsis 11, 19). Esta referencia al arca ha sido vista por muchos te\u00f3logos como un indicio de la conexi\u00f3n simb\u00f3lica entre el arca de la alianza del Antiguo Testamento y Mar\u00eda, quien es considerada el nuevo arca, ya que llev\u00f3 en su vientre a Cristo, la presencia misma de Dios entre los hombres.<\/p>\n\n\n\n En efecto, as\u00ed como el arca<\/em><\/strong> del Antiguo Testamento conten\u00eda las tablas de la ley, el man\u00e1 y la vara de Aar\u00f3n<\/strong><\/em>, Mar\u00eda contiene la Palabra de Dios encarnada, el pan de vida y el sacerdote eterno, Jesucristo.<\/em><\/strong> San Juan, al revelar el arca en el cielo, nos muestra que el arca de la nueva alianza es Mar\u00eda, el vaso elegido para traer al mundo la nueva y definitiva alianza de Dios con la humanidad.<\/p>\n\n\n\n La comparaci\u00f3n de Mar\u00eda con el Arca de la Alianza encuentra fundamento en varias citas b\u00edblicas.<\/p>\n\n\n\n En el Antiguo Testamento, el arca era el lugar donde resid\u00eda la gloria de Dios,<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Juan 1, 14<\/strong>:\u00bbY el Verbo se hizo carne, y habit\u00f3 entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como del unig\u00e9nito del Padre, lleno de gracia y de verdad.<\/strong>\u00bb Este vers\u00edculo habla de la Encarnaci\u00f3n, donde el Verbo se hace carne y habita entre nosotros. La palabra griega utilizada para \u00abhabit\u00f3<\/strong>\u00bb es \u00abesk\u0113n\u014dsen<\/em><\/strong>\u00ab, que literalmente significa \u00abpuso su tienda\u00bb, evocando la presencia de Dios en el tabern\u00e1culo (arca) en el desierto. Mar\u00eda es vista como la nueva morada de Dios, la nueva \u00abtienda\u00bb donde la gloria de Dios se manifiesta<\/em><\/strong>.<\/p>\n\n\n\n En 2 Macabeos 2, 4-8, se narra que Jerem\u00edas escondi\u00f3 el arca antes del exilio, y que \u00abel lugar<\/em> permanecer\u00e1 desconocido hasta que Dios re\u00fana a su pueblo y le sea propicio<\/strong>\u00bb (2 Macabeos 2, 7). Este contexto prepara la llegada de Mar\u00eda, quien se convierte en el nuevo arca, portadora de la nueva alianza en la figura de Jes\u00fas<\/strong><\/em>, <\/strong>de quien se dice, \u201c\u00c9l es el resplandor de la gloria de Dios\u201d<\/strong> (Hebreos 1, 3)<\/p>\n\n\n\n El Evangelio de Lucas tambi\u00e9n refuerza esta imagen: \u00abEl Esp\u00edritu Santo vendr\u00e1 sobre ti, y el poder del Alt\u00edsimo te cubrir\u00e1 con su sombra<\/strong>\u00bb (Lucas 1, 35). Este vers\u00edculo recuerda<\/em> a la nube que cubr\u00eda el arca en el \u00c9xodo<\/em><\/strong> (\u00c9xodo 40, 34-35), sugiriendo que Mar\u00eda, cubierta por la sombra del Esp\u00edritu Santo, es una figura que cumple (y trasciende) el rol del arca<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Estas otras citas tambi\u00e9n refuerzan la identificaci\u00f3n de Mar\u00eda con el Arca de la Alianza y su papel en la nueva alianza,<\/p>\n\n\n\n Salmo 132, 8<\/strong>: \u00abLev\u00e1ntate, Se\u00f1or, y ven a tu reposo, t\u00fa y el arca <\/em>de tu poder.<\/strong>\u00bb Esta cita conecta el arca con la presencia de Dios, <\/em>lo que puede aplicarse a Mar\u00eda como el nuevo arca que lleva a Dios mismo en su seno<\/em>. La invitaci\u00f3n a Dios, \u00abven a tu reposo\u00bb<\/strong>, tambi\u00e9n puede verse como una prefiguraci\u00f3n de la Encarnaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n\n\n\n Jerem\u00edas 31, 31-33<\/strong>: \u00abHe aqu\u00ed que vienen d\u00edas, dice el Se\u00f1or, en que har\u00e9 un nuevo pacto <\/strong>con la casa de Israel y con la casa de Jud\u00e1. (…) Pero este es el pacto que har\u00e9 con la casa de Israel despu\u00e9s de aquellos d\u00edas, dice el Se\u00f1or, Pondr\u00e9 mi ley en su mente y la escribir\u00e9 en su coraz\u00f3n;<\/strong> y yo ser\u00e9 su Dios, y ellos ser\u00e1n mi pueblo.\u00bb Este pasaje prof\u00e9tico habla de un \u00abnuevo pacto<\/strong>\u00bb que se cumplir\u00e1 en Cristo, quien es llevado en el vientre de Mar\u00eda.<\/em> Mar\u00eda, en este contexto, puede ser vista como el arca que lleva no solo la Ley (como el arca del antiguo pacto) sino a la misma Palabra hecha carne.<\/em><\/p>\n\n\n\n 2 Samuel 6, 9-12<\/strong>: \u00ab\u00bfC\u00f3mo ha de venir a m\u00ed el arca del Se\u00f1or?<\/strong> […] Y sucedi\u00f3 que, desde el d\u00eda en que el arca qued\u00f3 en la casa de Obed-edom hasta el d\u00eda en que David la llev\u00f3 a la ciudad de David, el Se\u00f1or bendijo la casa de Obed-edom.<\/strong>\u00bb Este pasaje recuerda la visita del arca a la casa de Obed-edom, que result\u00f3 en bendici\u00f3n para \u00e9l. De manera similar, la visita de Mar\u00eda a Isabel en Lucas 1, 39-45 resulta en una bendici\u00f3n para Isabel, lo que subraya la conexi\u00f3n entre el arca y Mar\u00eda como portadora de la bendici\u00f3n divina<\/em>.<\/p>\n\n\n\n 2 Samuel 6 y Lucas 1.<\/strong> El paralelismo resulta sorprendente entre el relato del traslado a Jerusal\u00e9n del Arca por David y el relato de la visita de Mar\u00eda a Isabel. La historia comienza con que David \u00abse levant\u00f3 y fue\u00bb<\/strong> (2 Sam 6, 2). El relato de Lucas de la visitaci\u00f3n, comienza con las mismas palabras, Mar\u00eda \u00abse levant\u00f3 y fue\u00bb<\/strong> (1, 39). En sus respectivos viajes, Mar\u00eda y David se dirigieron a la regi\u00f3n monta\u00f1osa de Jud\u00e1. <\/strong><\/em>David reconoce su indignidad con las palabras \u00ab\u00bfc\u00f3mo puede el arca del Se\u00f1or venir a m\u00ed?<\/strong>\u00bb (2 Samuel 6, 9)\u2026 palabras que encontramos repetidas cuando Mar\u00eda se acerca a su pariente Isabel, \u00ab\u00bfde d\u00f3nde a m\u00ed, que la madre de mi Se\u00f1or venga a m\u00ed?<\/strong>\u00bb (Lucas 1, 43). Date cuenta de que la frase es casi literal, excepto que \u00abarca<\/strong>\u00bb es reemplazada por \u00abmadre<\/strong>\u00bb. M\u00e1s adelante leemos que David \u00abbail\u00f3\u00bb de alegr\u00eda en presencia del arca<\/em><\/strong> (2 Samuel 6, 14.16), y encontramos que se usa una expresi\u00f3n similar para describir que el ni\u00f1o salt\u00f3 en el seno de Isabel cuando se acerc\u00f3 Mar\u00eda<\/em> <\/strong>(Lucas 1, 44). Finalmente, el arca permaneci\u00f3 en las monta\u00f1as durante tres meses<\/em><\/strong> (2 Samuel 6, 11), el mismo tiempo que pas\u00f3 Mar\u00eda con Isabel (Lucas 1, 56).<\/p>\n\n\n\n Apocalipsis 12, 5<\/strong>: \u00abY ella dio a luz un hijo var\u00f3n, que ha de regir todas las naciones<\/strong> con vara de hierro; y su hijo fue arrebatado hasta Dios y hasta su trono<\/strong>.\u00bb Este vers\u00edculo del Apocalipsis se refiere al hijo de la mujer (Mar\u00eda), identific\u00e1ndolo con Jes\u00fas, quien cumple la profec\u00eda mesi\u00e1nica. La conexi\u00f3n entre esta mujer y el arca de la alianza en el vers\u00edculo anterior refuerza la identificaci\u00f3n de Mar\u00eda con el arca.<\/p>\n\n\n\n Hebreos 9, 4-5<\/strong>: \u00abEn el arca hab\u00eda una urna de oro que conten\u00eda el man\u00e1, la vara de Aar\u00f3n que reverdeci\u00f3, y las tablas de la alianza.<\/strong> Y encima del arca, los querubines de la gloria, que cubr\u00edan el propiciatorio.\u00bb El arca conten\u00eda elementos sagrados que prefiguraban a Cristo, el man\u00e1 (pan de vida), la vara de Aar\u00f3n (autoridad sacerdotal) y las tablas de la Ley (la palabra de Dios)<\/em>. Mar\u00eda, como el nuevo arca, contiene a Cristo, quien es el pan de vida, el sumo sacerdote y la Palabra encarnada.<\/p>\n\n\n\n Los Padres de la Iglesia tambi\u00e9n interpretaron a Mar\u00eda como el Arca de la Alianza. San Ambrosio,<\/em><\/strong> por ejemplo, en sus comentarios, habla de Mar\u00eda como la portadora de la nueva ley en Cristo, haciendo un paralelo con el arca que conten\u00eda las tablas de la ley dadas a Mois\u00e9s. Este simbolismo se desarroll\u00f3 m\u00e1s tarde en la teolog\u00eda medieval y moderna.<\/p>\n\n\n\n John Henry Newman,<\/em><\/strong> en su obra Mary, The Second Eve<\/em>, tambi\u00e9n reflexiona sobre esta identificaci\u00f3n, argumentando que as\u00ed como el arca conten\u00eda los objetos sagrados del pacto, Mar\u00eda llev\u00f3 en su seno al Hijo de Dios, el cumplimiento de la alianza. Para Newman, Mar\u00eda es, por tanto, el arca viva, la tabern\u00e1culo perfecto de la divinidad.<\/p>\n\n\n\n<\/a>2. Fundamentos b\u00edblicos del simbolismo<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
<\/a>3. Comentarios patr\u00edsticos y de la teolog\u00eda mariana<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
<\/a>4. Aplicaciones Contempor\u00e1neas<\/strong><\/h3>\n\n\n\n