{"id":40320,"date":"2024-06-28T06:00:00","date_gmt":"2024-06-28T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/?p=40320"},"modified":"2024-07-03T13:33:15","modified_gmt":"2024-07-03T11:33:15","slug":"inteligencia-artificial-maestra-humanidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/inteligencia-artificial-maestra-humanidad\/","title":{"rendered":"La Inteligencia Artificial, maestra de humanidad"},"content":{"rendered":"
El t\u00edtulo de esta contribuci\u00f3n puede sorprender. Los enormes avances en el campo de la Inteligencia Artificial (IA) durante los \u00faltimos a\u00f1os hacen que su presencia sea una realidad en casi todos los \u00e1mbitos de la actividad humana. Desde el reconocimiento de im\u00e1genes hasta la generaci\u00f3n de texto, pasando por la capacidad de identificar patrones ocultos en una multitud de datos, la IA supone en la actualidad una herramienta insoslayable para la sociedad. Su capacidad de encontrar estrategias novedosas en la resoluci\u00f3n de problemas mediante aprendizaje profundo (\u00abdeep learning\u00bb) y su creciente velocidad en el procesamiento de la informaci\u00f3n la hacen una segura compa\u00f1era de viaje para los seres humanos del presente y del futuro.<\/p>\n\n\n\n
Ahora bien, a pesar de sus \u00e9xitos puntuales, no parece que la Inteligencia Artificial pueda llegar a desarrollar una inteligencia general similar a la inteligencia natural de la que gozamos las personas. Hoy por hoy, la Inteligencia Artificial es m\u00e1s bien un conjunto de \u201cInteligencias Artificiales\u201d en plural: diversos algoritmos soportados por diferentes redes neuronales artificiales, cada uno de ellos especializado en resolver problemas parecidos pero concretos.<\/p>\n\n\n\n
Humanizar la Inteligencia Artificial<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Entonces, m\u00e1s all\u00e1 de encontrar soluciones ingeniosas para determinadas tareas, \u00bftiene algo que decir la Inteligencia Artificial sobre qu\u00e9 significa ser humano? \u00bfPuede ser una maestra de humanidad? En este momento, seguramente vendr\u00e1n a la cabeza los problemas generados por un uso inmoral de esta tecnolog\u00eda. \u00bfNo deber\u00edamos centrarnos m\u00e1s bien en aquellos valores humanos que deber\u00edan incluirse, en la medida de lo posible, en las diferentes inteligencias artificiales?<\/p>\n\n\n\n
Ciertamente, el empleo de la Inteligencia Artificial ha de humanizarse. Bienvenidas sean las directivas e iniciativas que, a nivel personal, social y pol\u00edtico, puedan llevarse a cabo para limitar las consecuencias derivadas de un mal uso de esta herramienta tan poderosa. Protegemos nuestros datos personales, luchamos contra la pirater\u00eda y ponemos filtros en Internet para evitar el acceso de aquellos m\u00e1s vulnerables a contenidos da\u00f1inos. Hay una sensibilidad creciente a este respecto en pr\u00e1cticamente todos los sectores y se est\u00e1n dando pasos en buenas direcciones. Al mismo tiempo, establecer marcos legales ante los potenciales riesgos de la Inteligencia Artificial, aun siendo algo necesario e irrenunciable, no debe hacernos perder de vista lo que est\u00e1 en juego. Por muy bien intencionada que sea, la legalidad no puede impedir por s\u00ed sola y a cualquier coste el mal empleo de la Inteligencia Artificial.<\/p>\n\n\n\n
Sin embargo, no es este directamente el centro de las reflexiones. Al afirmar que la Inteligencia Artificial es maestra de humanidad, las consideraciones entran en un nivel m\u00e1s profundo: \u00bfqu\u00e9 nos ense\u00f1a la Inteligencia Artificial sobre nuestro n\u00facleo humano m\u00e1s \u00edntimo? \u00bfContemplar los avances tecnol\u00f3gicos, puede ayudar a repensar y a revalorizar qu\u00e9 significa ser humano? Pienso que s\u00ed, aunque las consecuencias pr\u00e1cticas de todo ello no resulten inmediatamente visibles.<\/p>\n\n\n\n
Artificial y natural<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
La Inteligencia Artificial es un producto de la inteligencia humana. Es producida, en \u00faltimo t\u00e9rmino, por los seres humanos. \u00bfHay una oposici\u00f3n frontal entre lo natural y lo artificial que permite comprendernos mejor por oposici\u00f3n a las m\u00e1quinas? Es dudoso, pues en cierta manera es natural para el ser humano producir artefactos. Lo artificial no deja de ser un desarrollo y compleci\u00f3n de lo natural en muchos casos. Adem\u00e1s, la frontera entre ambos \u00e1mbitos no siempre est\u00e1 clara: \u00bfes artificial un ser vivo concebido artificialmente, modificado gen\u00e9ticamente, curado o mejorado mediante pr\u00f3tesis o productos artificiales? Los l\u00edmites pueden ser difusos. Sin embargo, el mito del monstruo de Frankenstein deber\u00eda recordarnos que no parece ser accidental la biolog\u00eda en el ser humano.<\/p>\n\n\n\n
M\u00e1s a\u00fan, y de manera m\u00e1s radical, que el hombre provenga de una evoluci\u00f3n natural que lleva ocurriendo millones de a\u00f1os puede sugerir por qu\u00e9 no resulta tan f\u00e1cil \u201cproducir\u201d personas. La necesidad de la evoluci\u00f3n para la aparici\u00f3n de seres inteligentes sobre la Tierra (y no sabemos si en m\u00e1s planetas) resulta una se\u00f1al evidente de que el car\u00e1cter biol\u00f3gico del ser humano no es un mero soporte, como quieren pensar algunos transhumanistas radicales, sino una condici\u00f3n necesaria y definitoria.<\/p>\n\n\n\n
Para ver si una Inteligencia Artificial producida puede aspirar a acercarse al ser humano, ser\u00eda necesario \u201cdejarla evolucionar\u201d sin trabas ni cortapisas de ning\u00fan tipo. Pero no parece que sea eso lo que queremos con la Inteligencia Artificial. Lo artificial es siempre algo que se sustrae al flujo evolutivo de la naturaleza para que lleve a cabo unos fines concretos. Se los pedimos a nuestra tostadora y a nuestro \u00absmartphone\u00bb, cada uno a su nivel. En este sentido, lo artificial no es nunca natural.<\/p>\n\n\n\n
La cuesti\u00f3n de los fines<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Las consideraciones anteriores nos conducen a un segundo punto, con frecuencia olvidado por los ac\u00e9rrimos partidarios de una IA que llegue a superar al ser humano: la cuesti\u00f3n de los fines. \u00bfQu\u00e9 es un fin? \u00bfQu\u00e9 significa tener fines? Aunque la ciencia moderna haya puesto entre par\u00e9ntesis la cuesti\u00f3n de la finalidad en la naturaleza, los fines reaparecen, parad\u00f3jicamente, cuando intentamos entender el comportamiento de los seres vivos, que act\u00faan casi siempre con vistas a algo.<\/p>\n\n\n\n
En los vivientes, los fines surgen de modo natural: est\u00e1n inscritos en su naturaleza, podr\u00edamos decir. Por el contrario, la IA funciona siempre a partir de una finalidad externa impuesta por los programadores. Con independencia de que, mediante el aprendizaje profundo, puedan aparentemente surgir nuevos \u201cfines\u201d en las diferentes Inteligencias Artificiales, ning\u00fan producto lleva en s\u00ed mismo la inclinaci\u00f3n hacia finalidad alguna.<\/p>\n\n\n\n
En el caso del ser humano, la cuesti\u00f3n de los fines aparece con mayor claridad en relaci\u00f3n con la capacidad de encauzar el anhelo que cada uno tiene de ser completado. La persona tiene deseos naturales que apuntan a fines que la completan y complementan. Ahora bien, \u00bfcu\u00e1l es el fin \u00faltimo del hombre? La respuesta gen\u00e9rica a esa pregunta es la felicidad (perspectiva de la \u00e9tica cl\u00e1sica), la santidad o comuni\u00f3n con Dios (visi\u00f3n creyente) o la ayuda gen\u00e9rica a los dem\u00e1s (perspectiva filantr\u00f3pica). El punto clave aqu\u00ed es que dicho fin no est\u00e1 predeterminado de modo concreto. M\u00e1s bien, dependiendo de las etapas de la vida y los contextos en que vive una persona, el modo de concebir el fin general se va interpretando y desarrollando de diversas maneras. No hay por tanto un determinismo teleol\u00f3gico.<\/p>\n\n\n\n
Inteligencia artificial, determinismo y libertad<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Alguien podr\u00eda objetar que, en el futuro, si tenemos una IA en versi\u00f3n cu\u00e1ntica, quiz\u00e1s tampoco se d\u00e9 en ellas dicho determinismo. Pero eso ser\u00eda no comprender el argumento, que tiene que ver no tanto con los procesos de determinaci\u00f3n como con la vida. Vivir significa ser capaz de establecer nuevos fines en nuevos contextos, dados por el entorno, y concatenar los nuevos fines con los fines anteriores, en la historia singular e irrepetible de cada ser vivo.<\/p>\n\n\n\n
Este proceso se da de forma especial en el ser humano, porque conlleva el uso de la libertad como autodeterminaci\u00f3n: la capacidad de querer de modo coherente con la historia personal lo que la inteligencia presenta como bueno.<\/p>\n\n\n\n
El proceso teleol\u00f3gico en los humanos es m\u00e1ximamente creativo, pues cada persona es capaz de reconocer y querer como bien humano aquello que subyace y est\u00e1 escondido en cada situaci\u00f3n vital. Es la libertad creativa de un ser espiritual que, viviendo en el \u201caqu\u00ed y ahora\u201d, es capaz de trascenderlo: es capaz de poner el \u201caqu\u00ed y ahora\u201d en relaci\u00f3n con la vida entera, aunque sea de manera imperfecta. Eso es vivir humanamente y eso, en definitiva, es crecer como individuo de la especie humana. No parece que la IA, con independencia de su soporte f\u00edsico, funcione de esta manera. Ninguna IA vive, pues dedicarse a resolver problemas concretos, impuestos desde fuera, no es lo mismo que vivir y plantearse problemas.<\/p>\n\n\n\nRobot equipado con Inteligencia Artificial (OSV News photo\/Yves Herman, Reuters)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
Los l\u00edmites del conocimiento<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
La cuesti\u00f3n de los fines y la vida est\u00e1 muy relacionada con el conocimiento. De hecho, muchos autores han defendido una continuidad b\u00e1sica en la naturaleza, una proporcionalidad directa entre vida y conocimiento. La manera de percibir el mundo es espec\u00edfica y particular para cada viviente, pues es parte esencial de su modo de vivir, de estar en el mundo.<\/p>\n\n\n\n
En el caso del ser humano, su estar en el mundo alcanza una extensi\u00f3n pr\u00e1cticamente ilimitada. Si bien los sentidos externos funcionan dentro de un rango determinado de est\u00edmulos, el ser humano es capaz de ir m\u00e1s all\u00e1, gracias a su inteligencia, y conocer que existen m\u00e1s cosas que las inmediatamente percibidas. Por ejemplo: somos capaces de \u201cver\u201d m\u00e1s all\u00e1 del espectro visible de la radiaci\u00f3n electromagn\u00e9tica, o de \u201co\u00edr\u201d m\u00e1s all\u00e1 del espectro de las frecuencias audibles por un ser humano. M\u00e1s a\u00fan, sin poseer ning\u00fan sentido para la gravedad, podemos detectar las ondulaciones del espacio producidas por interacciones entre agujeros negros en la noche de los tiempos.<\/p>\n\n\n\n
Si bien todo experimento ha de terminar ofreciendo algo sensible al experimentador, el ser humano es capaz de seguir el rastro de las correlaciones f\u00edsicas que se dan en la naturaleza hasta l\u00edmites insospechados. Buena parte de esta capacidad se manifiesta en los avances que nos proporciona la ciencia, uno de los logros m\u00e1s espirituales llevados a cabo por nuestra especie.<\/p>\n\n\n\n
No obstante, una componente esencial del conocimiento humano es nuestra conciencia de ser limitados. Lo que puede parecer una contradicci\u00f3n no lo es. Nuestro deseo de conocer es potencialmente ilimitado, pero somos conscientes de ello porque, habitualmente, experimentamos el conocimiento como limitado. Una consecuencia decisiva de ello es qu\u00e9 conlleva ser una persona cabal: alguien que no confunde su conocimiento de la realidad con la realidad misma.<\/p>\n\n\n\n
Inteligencia Artificial y enfermedades mentales<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
El conocimiento se refiere a la realidad, pero no la agota. Junto a otras capacidades, el conocimiento humano est\u00e1 llamado a extenderse de manera ilimitada, pero nunca es ilimitado en presente. Lo que conoces, sientes o experimentas, no es la realidad, dicen muchos psic\u00f3logos a sus interlocutores. No solo para que reconozcan su finitud, sino para recordarles que no son los creadores de la verdad, ni siquiera de la verdad sobre su propia vida. He aqu\u00ed el n\u00facleo de buena parte de las enfermedades mentales.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfPuede una Inteligencia Artificial enfermar as\u00ed? No. Por la sencilla raz\u00f3n de que ninguna IA distingue entre su \u201cconocimiento\u201d y la realidad misma. Alguien podr\u00eda objetar que hay Inteligencias Artificiales que \u201csensan\u201d: tienen sensores que reciben informaci\u00f3n sobre la realidad e incluso \u201celigen\u201d qu\u00e9 informaci\u00f3n procesar y cu\u00e1l no. Pero no es ese el problema. El problema es que el esquema \u201centrada-procesamiento-salida\u201d de una IA siempre queda cerrado en s\u00ed mismo. Incluso si se flexibiliza el contenido de dicho esquema para que pueda cambiar en sucesivas iteraciones, en cada momento solo existe dicha triada para la IA (o para el hardware que lleva cabo el algoritmo, si se prefiere verlo as\u00ed).<\/p>\n\n\n\n
Representaci\u00f3n y realidad<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
En ning\u00fan momento puede darse la diferenciaci\u00f3n entre conocimiento y realidad, espec\u00edfico del ser humano, por la sencilla raz\u00f3n de que cada ser humano nace con un inter\u00e9s por toda la realidad mientras que la IA es producida con una finalidad particularizada, aunque sea simular una cierta \u201cpreocupaci\u00f3n\u201d por datos no procesados, que acaban convirti\u00e9ndose en una nueva entrada en las iteraciones de los algoritmos.<\/p>\n\n\n\n
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