El Sahara Occidental es una de las disputas territoriales m\u00e1s antiguas y complejas de la historia contempor\u00e1nea y se remonta a la \u00e9poca colonial. Esta regi\u00f3n, de hecho, constitu\u00eda una provincia espa\u00f1ola conocida como Sahara Espa\u00f1ol y fue reclamada en 1975 (fin del dominio colonial espa\u00f1ol sobre la regi\u00f3n) tanto por Marruecos como por Mauritania.<\/p>\n\n\n\n
La zona siempre ha estado habitada por el pueblo saharaui, que habla la lengua \u00e1rabe \u201chassaniya\u201d (una forma particular del \u00e1rabe magreb\u00ed que difiere en parte del marroqu\u00ed) y pertenece al grupo etnoling\u00fc\u00edstico de los moriscos (bereberes arabizados).<\/p>\n\n\n\n
Ya en 1973 se hab\u00eda creado el Frente Popular de Liberaci\u00f3n de Sagu\u00eda el Hamra y R\u00edo de Oro con el objetivo de conseguir la independencia de la regi\u00f3n. En 1975, tras la Marcha Verde (manifestaci\u00f3n masiva organizada por el gobierno marroqu\u00ed para conseguir la independencia de la regi\u00f3n saharaui de Espa\u00f1a y su anexi\u00f3n a Marruecos), Espa\u00f1a se retir\u00f3 de la zona, que fue invadida entonces por Marruecos y Mauritania, lo que desencaden\u00f3 un conflicto armado con el Frente Polisario. En 1976, este \u00faltimo proclam\u00f3 el nacimiento de la Rep\u00fablica \u00c1rabe Saharaui Democr\u00e1tica (RASD), reconocida por varios pa\u00edses y la Uni\u00f3n Africana, pero no por Naciones Unidas.<\/p>\n\n\n\n
En 1979, Mauritania renunci\u00f3 a sus reivindicaciones sobre el Sahara Occidental, dejando a Marruecos el control de la mayor parte del territorio. El conflicto dur\u00f3 hasta 1991, cuando las Naciones Unidas negociaron un alto el fuego y establecieron la Misi\u00f3n de las Naciones Unidas para el Refer\u00e9ndum del Sahara Occidental (MINURSO), con el objetivo de organizar un refer\u00e9ndum para determinar el futuro del territorio. Sin embargo, dicho refer\u00e9ndum nunca lleg\u00f3 a celebrarse, debido al desacuerdo entre las partes tanto sobre la composici\u00f3n del electorado como sobre la forma de votar.<\/p>\n\n\n\n
Marruecos sigue considerando el Sahara Occidental parte integrante de su territorio y ha puesto en marcha una pol\u00edtica de desarrollo e inversi\u00f3n en la regi\u00f3n. Por otro lado, el Frente Polisario sigue luchando por la independencia y gestiona campamentos de refugiados saharauis en la vecina Argelia, donde viven muchos refugiados desde hace d\u00e9cadas (Marruecos est\u00e1 enfrentado a Argelia principalmente por esta cuesti\u00f3n, ya que Argelia siempre ha apoyado al Frente Polisario tambi\u00e9n para desestabilizar a su vecino).<\/p>\n\n\n\n
En los \u00faltimos a\u00f1os se han producido importantes avances diplom\u00e1ticos, como el reconocimiento estadounidense de la soberan\u00eda marroqu\u00ed sobre el Sahara Occidental en 2020, a cambio de la normalizaci\u00f3n de las relaciones entre Marruecos e Israel. Sin embargo, la comunidad internacional sigue dividida sobre la cuesti\u00f3n, y el futuro del Sahara Occidental es m\u00e1s incierto que nunca.<\/p>\n\n\n\n
Actualmente, el 99% de la poblaci\u00f3n marroqu\u00ed es musulmana sun\u00ed. Sin embargo, una antiqu\u00edsima comunidad jud\u00eda, una de las m\u00e1s importantes del mundo \u00e1rabe-isl\u00e1mico, est\u00e1 presente en el pa\u00eds desde hace miles de a\u00f1os. Diversas leyendas remontan sus or\u00edgenes, incluso, a la \u00e9poca de Josu\u00e9. Las comunidades que ya viv\u00edan en Marruecos desde hac\u00eda varios siglos se vieron reforzadas m\u00e1s tarde por la oleada de refugiados israelitas expulsados de Espa\u00f1a en 1492, que trajeron a Marruecos el esplendor de la edad de oro andalus\u00ed.<\/p>\n\n\n\n
Durante siglos, musulmanes y jud\u00edos coexistieron productivamente en el pa\u00eds magreb\u00ed, y los israelitas, a quienes los gobernantes musulmanes animaban a convivir con el resto de la poblaci\u00f3n en barrios mixtos, prefirieron en cambio habitar en barrios separados, que tomaron el nombre de \u201cmellah\u201d, top\u00f3nimo t\u00edpicamente marroqu\u00ed de la tierra por la que se conoc\u00eda parte de la ciudad de Fez.<\/p>\n\n\n\n
En 1764, el rey Mohammed III orden\u00f3 a muchas familias de mercaderes jud\u00edos que se establecieran en la nueva ciudad de Mogador. Se form\u00f3 as\u00ed una nueva clase mercantil privilegiada, que tom\u00f3 las riendas de una vasta actividad comercial en todo el Mediterr\u00e1neo. Sin embargo, a pesar de esta nueva condici\u00f3n, los jud\u00edos marroqu\u00edes, en gran medida excluidos de este proceso econ\u00f3mico, siguieron dedic\u00e1ndose a los oficios tradicionales, especialmente a la artesan\u00eda.<\/p>\n\n\n\n
Con la conferencia de Algeciras de 1906, el territorio marroqu\u00ed se dividi\u00f3 en dos zonas de influencia, una francesa y otra espa\u00f1ola, y en 1912 se establecieron dos protectorados diferentes.<\/p>\n\n\n\n
Sin embargo, la parte norte (la parte francesa, es decir, Marruecos propiamente dicho) sigui\u00f3 gozando de cierta autonom\u00eda, de modo que la comunidad jud\u00eda marroqu\u00ed pudo preservarse de las leyes raciales aplicadas en el resto del Magreb (Argelia y T\u00fanez) durante el r\u00e9gimen de Vichy, ya que el rey Mohammed V (Marruecos era un protectorado de Francia) se neg\u00f3 a hacerlas operativas en su pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n
Aparte del grave pogromo de Oujda, en 1948, tras la proclamaci\u00f3n del Estado de Israel, que caus\u00f3 40 muertos entre la poblaci\u00f3n israelita de la ciudad, tras la independencia de Marruecos en 1956, la actitud de las autoridades marroqu\u00edes hacia los jud\u00edos fue, al menos hasta cierto punto, encomiable. Los jud\u00edos marroqu\u00edes, de hecho, hab\u00edan sido considerados durante mucho tiempo ciudadanos como los dem\u00e1s y, por tanto, menos influidos por la cultura francesa que sus correligionarios argelinos y tunecinos. Hablaban mayoritariamente espa\u00f1ol o \u00e1rabe, ocupaban puestos importantes en el gobierno y algunos de ellos eran miembros del ej\u00e9rcito regular.<\/p>\n\n\n\n
Sin embargo, si en 1956 la poblaci\u00f3n marroqu\u00ed de religi\u00f3n jud\u00eda ascend\u00eda a 263.000 personas, en 1961, \u00e9poca de la primera crisis real en las relaciones entre jud\u00edos y musulmanes, 40.000 jud\u00edos ya hab\u00edan abandonado el pa\u00eds. Hasta 1978, la emigraci\u00f3n no ces\u00f3, hasta el punto de que hoy en d\u00eda s\u00f3lo quedan en el pa\u00eds 2 \u00f3 3 mil ciudadanos de religi\u00f3n jud\u00eda, la mayor\u00eda de los cuales viven en Casablanca, Marrakech y Rabat.<\/p>\n\n\n\n
Los cristianos en Marruecos son una \u00ednfima minor\u00eda, entre 20.000 (seg\u00fan el Pew-Templeton Global Religious Futures, GRF) y 40.000 (seg\u00fan el Departamento de Estado de Estados Unidos), nada comparado con la antig\u00fcedad (el cristianismo lleg\u00f3 a Marruecos ya en tiempos de los romanos cuando lo practicaban los bereberes de la entonces provincia de Mauretania Tingitana, pero de hecho desapareci\u00f3 tras la conquista isl\u00e1mica) y la \u00e9poca colonial (la presencia europea en el pa\u00eds hab\u00eda elevado el n\u00famero de creyentes cristianos a m\u00e1s de medio mill\u00f3n, casi la mitad de la poblaci\u00f3n de Casablanca, de los cuales al menos 250 mil eran espa\u00f1oles).<\/p>\n\n\n\n
Tras la independencia en 1956, muchas instituciones cristianas siguieron activas, aunque la mayor\u00eda de los colonos europeos abandonaron el pa\u00eds en los a\u00f1os inmediatamente posteriores. A pesar de ello, la comunidad cristiana ha podido seguir existiendo gracias sobre todo a los expatriados y emigrantes, especialmente del \u00c1frica subsahariana: estos constituyen una gran parte de los fieles cristianos de Marruecos, junto con un n\u00famero muy reducido de marroqu\u00edes conversos.<\/p>\n\n\n\n
Sin embargo, no hay cifras oficiales, en parte por el temor de muchos conversos al cristianismo desde el islam. Se habla de 5.000 cristianos expatriados y de 3 a 45.000 conversos locales (esta \u00faltima cifra la proporciona la ONG Voz de los M\u00e1rtires, VOM), y la pr\u00e1ctica de la apostas\u00eda del islam se extiende en secreto no s\u00f3lo en las ciudades, sino tambi\u00e9n en las zonas rurales.<\/p>\n\n\n\n
El temor a que los ap\u00f3statas del islam se declaren cristianos deriva tanto de las tradiciones religiosas (en el islam, la apostas\u00eda se castiga con la muerte) como de las normas sancionadas por el C\u00f3digo Penal, que proh\u00edbe el proselitismo y la conversi\u00f3n del islam a otras religiones (anta\u00f1o m\u00e1s comunes, sobre todo bajo el protectorado franc\u00e9s), a pesar de que la m\u00e1s reciente Constituci\u00f3n marroqu\u00ed de 2011 establece (art\u00edculo 3) que \u201cel islam es la religi\u00f3n del Estado\u201d, pero el propio Estado \u201cgarantiza a cada uno el libre ejercicio de su religi\u00f3n\u201d.<\/p>\n\n\n\n
De hecho, el C\u00f3digo Penal marroqu\u00ed (que sigue considerando delitos la ruptura del ayuno en p\u00fablico durante el mes sagrado del Ramad\u00e1n, las relaciones sexuales fuera del matrimonio o la blasfemia) establece, en su art\u00edculo 220, que quien induzca o anime a un musulm\u00e1n a convertirse a otra religi\u00f3n incurrir\u00e1 en una pena de prisi\u00f3n de tres a seis meses y una multa de 200 a 500 dirhams.<\/p>\n\n\n\n
Por lo tanto, si la apostas\u00eda por parte de quien la comete no es en s\u00ed misma un delito penal (s\u00ed lo es para quienes inducen a un musulm\u00e1n a convertirse), s\u00ed conlleva de hecho una especie de \u201cmuerte civil\u201d, ya que el ap\u00f3stata, seg\u00fan el C\u00f3digo de Familia del pa\u00eds, se ve afectado por una serie de graves impedimentos, especialmente en materia de matrimonio, custodia de los hijos y sucesi\u00f3n. De hecho, el matrimonio de un musulm\u00e1n que se convierte a otra religi\u00f3n se disuelve y se le revoca el derecho a la custodia y tutela de sus hijos. Si el ap\u00f3stata, por tanto, es una mujer, s\u00f3lo podr\u00e1 tener la custodia del hijo hasta la edad en que tenga capacidad de discernimiento en materia religiosa. En cuanto a la sucesi\u00f3n, el ap\u00f3stata no tiene derecho a la herencia, que se garantiza exclusivamente a los herederos musulmanes.<\/p>\n\n\n\n
Entre las comunidades cristianas, la m\u00e1s numerosa es la cat\u00f3lica, con varias parroquias, instituciones caritativas y sobre todo escuelas en todo el pa\u00eds, especialmente en Casablanca, Rabat y otras grandes ciudades. Tambi\u00e9n est\u00e1n presentes las Iglesias protestante y ortodoxa. Todas las Iglesias est\u00e1n especialmente comprometidas en la asistencia y acogida a los expatriados, pero tambi\u00e9n y sobre todo a los refugiados, desplazados e inmigrantes, especialmente subsaharianos.<\/p>\n\n\n\n
En los \u00faltimos a\u00f1os, se han realizado esfuerzos para promover el di\u00e1logo interreligioso. El rey Mohammed VI ha expresado su compromiso con la tolerancia religiosa y la coexistencia pac\u00edfica entre las distintas comunidades, y acontecimientos como la visita del Papa Francisco<\/a> en 2019 han subrayado la importancia del di\u00e1logo entre musulmanes y cristianos para fomentar la paz y el entendimiento mutuo.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El Sahara Occidental es una de las disputas territoriales m\u00e1s antiguas y complejas de la historia contempor\u00e1nea y se remonta a la \u00e9poca colonial. Esta regi\u00f3n, de hecho, constitu\u00eda una provincia espa\u00f1ola conocida como Sahara Espa\u00f1ol y fue reclamada en 1975 (fin del dominio colonial espa\u00f1ol sobre la regi\u00f3n) tanto por Marruecos como por Mauritania. […]<\/p>\n","protected":false},"author":2244,"featured_media":40038,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"pmpro_default_level":"","footnotes":""},"categories":[36,46],"tags":[691,1099],"class_list":["post-40035","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualidad","category-mundo","tag-historia","tag-marruecos","pmpro-has-access"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40035","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2244"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40035"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40035\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media\/40038"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40035"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40035"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40035"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}