{"id":38597,"date":"2024-04-10T10:18:13","date_gmt":"2024-04-10T08:18:13","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=38597"},"modified":"2024-04-11T09:37:11","modified_gmt":"2024-04-11T07:37:11","slug":"analisis-dignitas-infinita","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/analisis-dignitas-infinita\/","title":{"rendered":"Tres puntos para entender \u00abDignitas infinita\u00bb"},"content":{"rendered":"\n

El pasado 8 de abril vio la luz finalmente la declaraci\u00f3n Dignitas infinita<\/a> <\/em>sobre la dignidad humana, del Dicasterio para la Doctrina de la Fe. <\/p>\n\n\n\n

Se trata de un documento muy esperado<\/a> debido a la materia que aborda. Como se\u00f1alaba el Prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, el cardenal V\u00edctor Manuel Fern\u00e1ndez en la presentaci\u00f3n del documento, se ha requerido de cinco a\u00f1os para llegar al producto final, algo que cabe destacar ya que nos encontrar\u00edamos ante un documento maduro y de ninguna manera improvisado, sino que ha pasado por diversos borradores y bajo la supervisi\u00f3n de muchos expertos de ese Dicasterio. <\/p>\n\n\n\n

En ese sentido, la declaraci\u00f3n presenta una primera parte (los tres primeros cap\u00edtulos) que busca sentar las bases de la dignidad humana, recurriendo al magisterio de san Juan Pablo II, Benedicto XVI y Francisco. Este \u00faltimo ha dado importantes aportes en los que corresponde al cap\u00edtulo cuarto, donde se presenta una lista de las graves violaciones a la dignidad humana.<\/p>\n\n\n\n

El origen de Dignitas infinita<\/em><\/h2>\n\n\n\n

El nombre Dignitas infinita<\/em>, dignidad infinita, viene de una cita de san Juan Pablo II con motivo del \u00c1ngelus con personas con discapacidad, para se\u00f1alar que esa dignidad puede entenderse como infinita, es decir, que \u201cva m\u00e1s all\u00e1 de todas las apariencias externas o caracter\u00edsticas de la vida concreta de las personas\u201d <\/em>(Dignitas infinita, Presentaci\u00f3n). <\/p>\n\n\n\n

Esto nos permite abordar un tema que es el hilo conductor de la declaraci\u00f3n, la base de todo lo dem\u00e1s, y es que el hombre posee una dignidad infinita que se fundamenta en su propio ser y no en las circunstancias. <\/p>\n\n\n\n

Este aspecto es reflexionar m\u00e1s aun en estos tiempos donde la dignidad y tantas cuestiones morales dependen de criterios totalmente arbitrarios. Por eso resulta importante este documento, no porque necesariamente sea innovador en cuanto a la teor\u00eda de la dignidad humana, sino porque se atreve a ir a contracorriente, fiel a la misi\u00f3n que tiene la Iglesia y que san Juan Pablo II se\u00f1alaba en\u00a0Veritaris splendor<\/em>como la diacon\u00eda de la verdad.<\/p>\n\n\n\n

Dignidad ontol\u00f3gica, dignidad moral, dignidad social y dignidad existencial<\/h2>\n\n\n\n

Otro punto por destacar es la distinci\u00f3n que hace entre dignidad ontol\u00f3gica, dignidad moral, dignidad social y dignidad existencial. <\/p>\n\n\n\n

La primera es el concepto que el documento trabaja a fondo y consiste en la dignidad que todos tenemos por el mero hecho de ser persona, que lo fundamenta en dos puntos: \u201cexistir y haber sido querida, creada y amada por Dios\u201d <\/em>(Dignitas infinita, n. 7). Recuerda que esta dignidad nunca se pierde, no se puede disponer de ella y para nada depende de las circunstancias, algo que es muy com\u00fan en estos tiempos. <\/p>\n\n\n\n

La segunda acepci\u00f3n, dignidad moral<\/strong>, est\u00e1 relacionada con la libertad, es decir, cuando la persona act\u00faa de manera contraria a su conciencia, por tanto, la persona estar\u00eda actuando en contra de su propia dignidad. Se trata de una distinci\u00f3n muy \u00fatil, puesto que la libertad tiende a ser concebida como una mera capacidad para elegir entre una opci\u00f3n u otra, pero no se ve como una capacidad que permite a la persona crecer y perfeccionarse justamente cuando se ejerce y se act\u00faa correctamente, y ni qu\u00e9 decir cuando se entiende que la moralidad de los actos depende de si tiene efectos en otros o si la persona siente que ha hecho algo malo o no.<\/p>\n\n\n\n

Por otro lado, la dignidad social<\/strong> se centra en los condicionamientos sociales en los que viven las personas. Esos condicionamientos pueden estar por debajo de lo que exige la dignidad ontol\u00f3gica. C\u00f3mo no pensar en personas que se encuentran en estado de pobreza extrema, que no tienen acceso a agua o desag\u00fce, ni\u00f1os que padecen de desnutrici\u00f3n, anemia y que ni siquiera pueden acceder a los servicios m\u00e1s b\u00e1sicos de salud. Por \u00faltimo, la dignidad existencial est\u00e1 enfocada en aquellas circunstancias que no permiten a la persona vivir una vida digna ya no tanto en el \u00e1mbito material o externo que contradicen la dignidad ontol\u00f3gica, sino que son condicionamientos internos o existenciales, como enfermedades, contextos familiares violentos, etc.<\/p>\n\n\n\n

El dicasterio pone \u00e9nfasis en una distinci\u00f3n muy sutil pero que puede resultar peligrosa, el preferir utilizar el t\u00e9rmino dignidad personal<\/strong> en vez de dignidad humana, puesto que se entiende a la persona como el sujeto capaz de razonar de modo que, si nos encontramos ante un sujeto que no posee esa capacidad, o al menos en plenitud, por tanto, no ser\u00eda merecedora del reconocimiento de la dignidad, por ejemplo, un feto o una persona con alguna enfermedad o discapacidad mental. <\/p>\n\n\n\n

Y es que el texto, adem\u00e1s de todos los fundamentos que presenta, considera que la dignidad humana est\u00e1 muy por encima de lo que podemos pensar gracias a tres convicciones: todos somos creados a imagen de Dios, Cristo ha elevado esa dignidad y la vocaci\u00f3n a la plenitud que tenemos, de estar llamados a la comuni\u00f3n con Dios, algo que no se puede decir de ninguna otra criatura. <\/p>\n\n\n\n

As\u00ed entendemos que la Iglesia deba ser la primera en respetar la dignidad humana, promoverla y desempe\u00f1ar el papel de garante de la dignidad de toda persona, sin excepci\u00f3n alguna.<\/p>\n\n\n\n

Violaciones de la dignidad<\/h2>\n\n\n\n

En la presentaci\u00f3n del documento, el cardenal Fern\u00e1ndez cuenta c\u00f3mo se envi\u00f3 el borrador del texto con la siguiente aclaraci\u00f3n: \u201cEsta nueva redacci\u00f3n se hizo necesaria para responder a una petici\u00f3n espec\u00edfica del Santo Padre. El Santo Padre hab\u00eda pedido expl\u00edcitamente que se prestara mayor atenci\u00f3n a las graves violaciones de la dignidad humana que se producen actualmente en nuestro tiempo, en la senda de la enc\u00edclica Fratelli tutti. As\u00ed pues, la Secci\u00f3n Doctrinal tom\u00f3 medidas para reducir la parte inicial […] y elaborar con m\u00e1s detalle lo que el Santo Padre hab\u00eda indicado\u201d<\/em> (Dignitas infinita, Presentaci\u00f3n). <\/p>\n\n\n\n

As\u00ed pues, el cap\u00edtulo cuarto nos ofrece un elenco, que no es una lista exhaustiva o cerrada, de las graves violaciones que podemos encontrar en nuestros tiempos, muchas de ellas ya conocidas y sobre las cuales ya se ha pronunciado el Magisterio, por ejemplo, san Juan Pablo II en Evangelium vitae<\/em>; mientras que otras son violaciones que est\u00e1n m\u00e1s presentes en la sociedad contempor\u00e1nea y que poco a poco se van normalizando o sobre las que se habla poco. <\/p>\n\n\n\n

Antes de la publicaci\u00f3n de la tan esperada declaraci\u00f3n estaba la duda de si abordar\u00eda la ideolog\u00eda de g\u00e9nero, ya que el Papa Francisco recientemente hab\u00eda declarado que \u00abel peligro m\u00e1s feo es la ideolog\u00eda de g\u00e9nero, que anula las diferencias\u00bb<\/em> (Audiencia del Papa Francisco con los participantes en la conferencia \u00abHombre-Mujer Imagen de Dios. Por una antropolog\u00eda de las vocaciones\u00bb). En efecto, el texto se\u00f1ala a la teor\u00eda de g\u00e9nero como una de las graves violaciones ya que \u201cpretende negar la mayor diferencia posible entre los seres vivos: la diferencia sexual. Esta diferencia constitutiva no s\u00f3lo es la mayor imaginable, sino tambi\u00e9n la m\u00e1s bella y la m\u00e1s poderosa: logra, en la pareja var\u00f3n-mujer, la reciprocidad m\u00e1s admirable y es, por tanto, la fuente de ese milagro que nunca deja de asombrarnos que es la llegada de nuevos seres humanos al mundo\u201d<\/em> (Dignitas infinita, n. 58).<\/p>\n\n\n\n

Dignitas infinita<\/em> es un aporte de la Iglesia para esa lucha que, como se\u00f1ala el Papa Francisco, nunca acaba y nunca debe acabar (cfr. Dignitas infinita, n. 63) cuando se trata de los derechos humanos y de la dignidad humana, al mismo tiempo que nos previene de esa tentaci\u00f3n de quitar la dignidad humana como fundamento de los derechos humanos, de manera que estos quedan al vaiv\u00e9n de las ideolog\u00edas y de los intereses de los m\u00e1s fuertes. <\/p>\n\n\n\n

Se agradece la claridad del documento en cuanto se refiere a las bases de la dignidad humana, as\u00ed como en las graves violaciones que pueden presentarse y que, lastimosamente siempre se presentar\u00e1n, de all\u00ed que no se pueda hacer una lista exhaustiva de todas violaciones ni tampoco ofrecer soluciones para cada caso, se trata de tomar conciencia del valor de cada persona y de la dignidad que les precede: \u201cel respeto de la dignidad de todos y de cada uno, es la base indispensable para la existencia misma de toda sociedad que pretenda fundarse en el derecho justo y no en la fuerza del poder. Es sobre la base del reconocimiento de la dignidad humana como se sostienen los derechos humanos fundamentales, que preceden y sustentan toda convivencia civilizada\u201d<\/em> (Dignitas infinita, n. 64).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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