Exist\u00eda ya una antigua tradici\u00f3n conciliar, desde los primeros pasos de la evangelizaci\u00f3n americana.<\/p>\n\n\n\n
Adem\u00e1s, en 1899 en el Colegio P\u00edo Latino Americano de Roma, se desarroll\u00f3 un Concilio Plenario de Am\u00e9rica Latina (1899) para estudiar los problemas pastorales. Fue una experiencia interesante con \u00e9xito moderado. En 1955, la Santa Sede anim\u00f3 la celebraci\u00f3n de otra Conferencia General del episcopado latinoamericano, que tuvo lugar en R\u00edo de Janeiro (1955). La asamblea consigui\u00f3 convocar a unos 350 representantes de di\u00f3cesis y otras estructuras eclesi\u00e1sticas. Y fue un \u00e9xito: se constat\u00f3 lo com\u00fan de muchos problemas, se compartieron experiencias evangelizadoras, se vivi\u00f3 una notable experiencia de comuni\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Surgi\u00f3 entonces la idea de crear una estructura estable que permitiera estudiar los temas y convocar reuniones peri\u00f3dicas. Cont\u00f3 con el apoyo de la Santa Sede y as\u00ed naci\u00f3 el CELAM, Consejo Episcopal Latinoamericano, con sede en Bogot\u00e1 (1955). No se trataba de una estructura jurisdiccional, como las conferencias episcopales, sino de un organismo de coordinaci\u00f3n y asesoramiento. Despu\u00e9s de la conferencia de R\u00edo de Janeiro (1955), se convocaron conferencias generales en Medell\u00edn (1968), Puebla de los \u00c1ngeles (1979), Santo Domingo (1992) y en el santuario brasile\u00f1o de la Aparecida (2007). Forman un cuerpo de reflexi\u00f3n muy importante para la Iglesia en los pa\u00edses latinoamericanos y tambi\u00e9n para la Iglesia universal.<\/p>\n\n\n\n
Con distintos acentos, todas las asambleas tuvieron siempre en cuenta las caracter\u00edsticas comunes del catolicismo en Latinoam\u00e9rica, que se pueden resumir en tres grandes valores y en tres grandes problemas, que por eso mismo, son tambi\u00e9n tres grandes retos.<\/p>\n\n\n\n
El primer valor es que la fe cristiana es la ra\u00edz cultural principal de la mayor parte de las naciones. Tienen una fuerte identidad cat\u00f3lica. Y esa fe ha impregnado e impregna profundamente la visi\u00f3n del mundo y del ser humano, las pautas del comportamiento moral, los ritmos y las fiestas de la vida social. Y fundamenta un respeto grande hacia la Iglesia, a pesar de las tensiones que tuvieron lugar con los gobiernos liberales, en el pasado, y con los progresistas en el presente. La Iglesia est\u00e1 muy enraizada en el pueblo y esa categor\u00eda, bastante difuminada en Europa, es muy importante en Latinoam\u00e9rica.<\/p>\n\n\n\n
En segundo lugar, la evangelizaci\u00f3n lleg\u00f3 hasta los lugares m\u00e1s rec\u00f3nditos y hasta las gentes m\u00e1s sencillas. Realmente, los pobres fueron evangelizados, aunque quedaran bolsas de poblaci\u00f3n dispersas sin evangelizar o menos evangelizadas. Esto se hizo con la entrega abnegada de much\u00edsimos evangelizadores y con mucho empe\u00f1o e ingenio en crear y traducir catecismos a las lenguas ind\u00edgenas. Es una proeza cristiana comparable a la antigua evangelizaci\u00f3n europea, incluso mayor por ser tan dilatada. Ese esfuerzo evangelizador ha permanecido en muchas Iglesias locales, ha sido bellamente renovado en Aparecida. La Iglesia en Latinoam\u00e9rica se siente en misi\u00f3n evangelizadora.<\/p>\n\n\n\n
Como resultado hay una fuerte y alegre piedad popular que es un gran valor de la fe en casi todos los pa\u00edses latinoamericanos. La fe acompa\u00f1a los principales hitos de la vida personal y social con una piedad honda, alegre y festiva. La piedad popular ha sido y es un gran factor de evangelizaci\u00f3n, sobre todo entre los estratos de poblaci\u00f3n m\u00e1s estables y tradicionales. As\u00ed ha sido reconocido valorado e impulsado en las asambleas del CELAM, de la primera a la \u00faltima. Aunque tambi\u00e9n se reconoce crecientemente el reto que supone evangelizar a las \u00e9lites de la cultura en su propio campo: las ciencias, las humanidades, la pol\u00edtica, las artes.<\/p>\n\n\n\n
El primer problema cr\u00f3nico de las naciones latinoamericanas ha sido la escasez de clero, y, como consecuencia, de estructuras formativas. En mucha parte se debe a que la mayor parte del clero, durante la \u00e9poca colonial, proced\u00eda de la metr\u00f3poli. Y a que se decidi\u00f3 no ordenar clero ind\u00edgena. El problema se agudiz\u00f3 al llegar la independencia. Y se mitig\u00f3 favoreciendo la llegada de clero extranjero.<\/p>\n\n\n\n
Esta tendencia ha cambiado en muchas naciones en los \u00faltimos decenios, especialmente en M\u00e9xico y, muy notablemente, en Colombia, que se ha convertido en un gran foco de vocaciones misioneras. Se han desarrollado tambi\u00e9n seminarios y facultades que ya gozan de gran desarrollo y solera. Ser\u00eda muy bonito contar bien esta historia. El problema de la escasez de clero, sobre todo en zonas rurales, tuvo como efecto positivo el desarrollo en muchos lugares de una estructura de \u201ccatequistas\u201d o responsables laicos del mantenimiento de la vida de la Iglesia en muchas comunidades y pueblos. Instituci\u00f3n muy estable y con mucho arraigo en zonas rurales.<\/p>\n\n\n\n
El segundo reto es la competencia protestante. Al terminar el r\u00e9gimen colonial, y establecerse legislaciones liberales, se admiti\u00f3, en distinto grado, la libertad de cultos. Y eso dio lugar a la aparici\u00f3n de una presencia protestante urbana, que creci\u00f3 lentamente. Desde mediados del siglo XX, el proceso descolonizador de las naciones africanas hizo que el esfuerzo evangelizador protestante americano (junto con la presencia pol\u00edtica) se volcara hacia el sur. Adem\u00e1s de desarrollarse las denominaciones protestantes de los Estados Unidos, en dependencia de su origen, se desarrollaron tambi\u00e9n iglesias pentecostales, carism\u00e1ticas o evangelistas independientes que dependen sencillamente de la iniciativa de un pastor, y que tienen un tono sentimental, que llega bien a la poblaci\u00f3n sencilla. Este modelo se ha difundido con \u00e9xito por toda Latinoam\u00e9rica y es una presencia creciente; a veces, beligerante con el catolicismo, que consideran her\u00e9tico y pervertido, seg\u00fan la tradici\u00f3n luterana. Esto sucede m\u00e1s en las iglesias independientes, que suelen ser tambi\u00e9n menos cultas. Da lugar a mucha confusi\u00f3n y a veces a ataques propagand\u00edsticos directos, y es una preocupaci\u00f3n creciente de los pastores latinoamericanos.<\/p>\n\n\n\n
En tercer lugar est\u00e1n los desequilibrios en el desarrollo y la pobreza. En muchas naciones americanas, se observan estratos de poblaci\u00f3n que apenas han llegado a gozar de las ventajas del progreso. A comienzos del siglo XX afectaba a amplios sectores de poblaciones campesinas, generalmente con un fuerte componente ind\u00edgena o, en algunos casos, descendientes de esclavos africanos. En el curso del siglo XX, se gener\u00f3 otra inmensa bolsa de pobreza, muchas veces miseria, en las barriadas de chabolas que rodean las megal\u00f3polis americanas: M\u00e9xico, Bogot\u00e1, Buenos Aires, R\u00edo de Janeiro\u2026 Se formaron por los \u00e9xodos masivos debidos a las mejores expectativas de vida, muchas veces ilusorias, por la guerra y violencia terrorista en el campo; y tambi\u00e9n por el aumento de la poblaci\u00f3n, al mejorar en medio de todo las condiciones sanitarias. Son inmensas poblaciones desarraigadas con fen\u00f3menos de marginaci\u00f3n, violencia y tr\u00e1fico de droga. Y contrastan mucho con el alto standing<\/em> y los h\u00e1bitos consumistas del estrato \u201cVIP\u201d de la poblaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Estas desigualdades tan patentes y cercanas han golpeado la conciencia cristiana de los pastores y de personas sensibles. \u00bfC\u00f3mo se pueden tolerar diferencias sociales tan agudas en naciones cristianas? \u00bfQu\u00e9 se puede hacer? <\/p>\n\n\n\n Tiempos complejos<\/strong><\/p>\n\n\n\n Fidel Castro tom\u00f3 el poder en Cuba el 1 de enero de 1959. Contaba con el apoyo de muchos cristianos y tambi\u00e9n, matizadamente, del arzobispo de Santiago (P\u00e9rez Serantes). Vale la pena leer, por cierto, el estudio que hizo Ignacio Ur\u00eda, Iglesia y revoluci\u00f3n en Cuba<\/em>. Castro derrib\u00f3 una dictadura corrupta, pero la pronta deriva comunista y totalitaria del r\u00e9gimen defraud\u00f3 las esperanzas cristianas, y su aproximaci\u00f3n a la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica convirti\u00f3 a Cuba en una lanzadera de propaganda comunista para toda Latinoam\u00e9rica, y alarm\u00f3 a los Estados Unidos que comenzaron a interferir mucho m\u00e1s en todos los aspectos de la vida pol\u00edtica y cultural.<\/p>\n\n\n\n El posconcilio result\u00f3 distinto en las naciones americanas que en las europeas, por la primac\u00eda de las cuestiones pastorales sobre las lit\u00fargicas o doctrinales, y la fuerza de las tradiciones y piedad popular, que absorb\u00edan gran parte del trabajo pastoral. El impacto de mayo 68 fue tambi\u00e9n menor, porque hab\u00eda menos sacerdotes j\u00f3venes.<\/p>\n\n\n\n En cambio, la cuesti\u00f3n de la pobreza y del desarrollo se colocaron sobre la mesa con una urgencia insoslayable. De una parte, estaba la flagrante realidad, que her\u00eda las conciencias. Problemas tan inmensos no se pod\u00edan abordar con una pol\u00edtica tradicional, tantas veces lenta, corrupta e ineficaz. Se necesitaban medios de otro orden, mucho m\u00e1s poderosos y radicales.<\/p>\n\n\n\n En ese contexto, la expansi\u00f3n ubicua del pensamiento marxista proporcion\u00f3 un an\u00e1lisis r\u00e1pido y simplista de las causas y de las soluciones, y mostraba al alcance de la mano una nueva sociedad igualitaria. Solo hab\u00eda que pasar por la purificaci\u00f3n revolucionaria, que ya estaba en marcha en muchos lugares. Invitaba a lanzarse por los fines aunque no estuviese siempre clara la licitud de los medios: la violencia, adem\u00e1s de una notable manipulaci\u00f3n de la vida cristiana. Pero exist\u00eda ya una tradici\u00f3n teol\u00f3gica sobre la legitimidad cristiana de la revoluci\u00f3n e incluso del tiranicidio (Padre Mariana). En realidad, la mezcla de simplismo, utop\u00eda, violencia y manipulaci\u00f3n no pod\u00eda salir bien, pero entonces era dif\u00edcil verlo. Lo ocultaba la esperanza y el misticismo revolucionarios.<\/p>\n\n\n\n Toda la Iglesia latinoamericana, pero especialmente los sectores m\u00e1s sensibles y m\u00e1s j\u00f3venes, sintieron el tir\u00f3n: el patetismo de los problemas y la ilusi\u00f3n de soluciones revolucionarias, r\u00e1pidas y radicales. En unas Iglesias bastante tradicionales y de costumbres muy arraigadas, emergieron de repente y con fuerza cuatro fen\u00f3menos distintos pero emparentados: las comunidades de base, los cristianos para el socialismo, los curas revolucionarios, y en ese clima surgieron tambi\u00e9n las distintas versiones de la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n, tantas como te\u00f3logos: Leonardo y Clodovis Boff, Gustavo Guti\u00e9rrez, Ignacio Ellacur\u00eda, Juan Luis Segundo; tambi\u00e9n la teolog\u00eda argentina del Pueblo de Lucio Gera. Seguir\u00edan caminos distintos en unos casos para radicalizarse (Leonardo Boff) y en otros para matizarse en la medida en que ganaban experiencia. Pero parte importante de la cruda realidad era la pobreza que estaba delante de los ojos. Esto no se puede olvidar.<\/p>\n\n\n\n Cuando se convoc\u00f3 la Conferencia General de Medell\u00edn, todo este mundo bull\u00eda y estar\u00e1 presente en el subsuelo de la conferencia, provocando tensiones, pero tambi\u00e9n an\u00e1lisis certeros y esfuerzos felices de equilibrio, que tambi\u00e9n fueron discernimiento.<\/p>\n\n\n\n Propiamente la conferencia surgi\u00f3 en el contexto del Concilio Vaticano II, cuando el episcopado latinoamericano que se hab\u00eda reunido durante las sesiones conciliares quiso pensar la aplicaci\u00f3n del Concilio a las circunstancias de las naciones latinoamericanas. El documento preparatorio estaba muy inspirado en Gaudium et spes<\/em>, pero tambi\u00e9n en Mater et Magistra<\/em> de Juan XXIII, y en Populorum progresio<\/em> de Pablo VI. Y lo mismo suceder\u00eda con las conclusiones.<\/p>\n\n\n\n Se hizo coincidir la convocatoria con el XXXIX Congreso Eucar\u00edstico Internacional, en Bogot\u00e1. Asistieron 137 obispos y 112 delegados, representantes de todas las naciones presentes en el CELAM. Era entonces Secretario General, Mons. Eduardo Pironio, que m\u00e1s tarde ser\u00eda presidente y que llev\u00f3 adelante eficazmente los trabajos. Este obispo argentino est\u00e1 en proceso de beatificaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Siempre es dif\u00edcil hacer un juicio de conjunto de los grandes documentos de la Iglesia. \u00bfPor qu\u00e9 criterio te gu\u00edas? \u00bfPor lo que resulta m\u00e1s novedoso? \u00bfPor lo que ha tenido mayor impacto o ha sido m\u00e1s repetido? Tambi\u00e9n cabe la tentaci\u00f3n de hacer una cabriola hermen\u00e9utica como la que se hizo con el propio Concilio, que es sustituir la letra de los documentos del Concilio por el esp\u00edritu del Concilio. Cabe tambi\u00e9n sustituir la letra de Medell\u00edn por el esp\u00edritu de Medell\u00edn, pero esto suele suponer que se sustituye lo que dice el documento que todos votaron por el esp\u00edritu del que hace la hermen\u00e9utica.<\/p>\n\n\n\n Medell\u00edn trabaj\u00f3 sobre diecis\u00e9is \u00e1reas, que aparecen reflejadas en sus cap\u00edtulos. Y se pueden dividir en tres \u00e1reas. La primera se refiere a la promoci\u00f3n humana: sobre la justicia y la paz, la familia y la demograf\u00eda, la educaci\u00f3n y la juventud; la segunda \u00e1rea, a la evangelizaci\u00f3n y el crecimiento de la fe: con la reflexi\u00f3n sobre la pastoral de las \u00e9lites culturales, art\u00edstica o pol\u00edticas, de la catequesis y de la liturgia; y la tercera \u00e1rea se refer\u00eda a las estructuras de la Iglesia, con la misi\u00f3n que corresponde a cada protagonista; trata de los movimientos de laicos, los sacerdotes y religiosos y su formaci\u00f3n, la pobreza de la Iglesia, la pastoral de conjunto y los medios de comunicaci\u00f3n social. El documento refleja en todas sus partes los valores y tambi\u00e9n esos problemas que se convierten en retos. Un hito en la reflexi\u00f3n que va de R\u00edo de Janeiro a Aparecida.<\/p>\n\n\n\n Para documentarse mejor<\/strong><\/p>\n\n\n\n Este art\u00edculo debe mucho a los trabajos del profesor Josep-Ignasi Saranyana y de la profesora Carmen Alejos. Adem\u00e1s de muchos art\u00edculos se debe mencionar la monumental Teolog\u00eda en Am\u00e9rica Latina<\/em>, de la que afecta a este art\u00edculo el volumen cuarto. Y la sint\u00e9tica obra del profesor Saranyana, Breve historia de la teolog\u00eda en Am\u00e9rica Latina<\/em>, que tiene p\u00e1ginas muy logradas y originales sobre los \u00faltimos decenios del siglo XX. Es muy oportuno recordarlo porque estos temas suelen ser muy ignorados por falta de informaci\u00f3n sintetizada. Pero afecta a un aparte muy importante de la Iglesia cat\u00f3lica y est\u00e1n muy vivos. Por eso, merecen ser recogidos y estudiados como parte relevante de la teolog\u00eda del siglo XX.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El 24 de agosto de 1968, el Papa Pablo VI inaugur\u00f3 en Medell\u00edn la segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, que constituir\u00eda un hito en la reflexi\u00f3n de las Iglesias locales latinoamericanas sobre su propia evangelizaci\u00f3n.<\/p>","protected":false},"author":5,"featured_media":11728,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"pmpro_default_level":"","footnotes":""},"categories":[537,53],"tags":[],"class_list":["post-3829","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-recursos","category-teologia-siglo-xx","pmpro-has-access"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3829","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3829"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3829\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3829"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3829"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3829"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Nuevas tensiones<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
La Conferencia General de Medell\u00edn (1968)<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
Los resultados<\/strong><\/h4>\n\n\n\n