Esisteva gi\u00e0 una tradizione conciliare di lunga data, fin dai primi passi dell'evangelizzazione americana.<\/p>\n\n\n\n
Inoltre, nel 1899, presso il Pio Collegio Latino Americano di Roma, si tenne un Consiglio Plenario dell'America Latina (1899) per studiare i problemi pastorali. \u00c8 stata un'esperienza interessante con un successo moderato. Nel 1955, la Santa Sede incoraggi\u00f2 lo svolgimento di un'altra Conferenza generale dell'episcopato latinoamericano, che ebbe luogo a Rio de Janeiro (1955). L'assemblea ha riunito circa 350 rappresentanti di diocesi e altre strutture ecclesiastiche. Ed \u00e8 stato un successo: si \u00e8 notata la comunanza di molti problemi, si sono condivise esperienze di evangelizzazione e c'\u00e8 stata una notevole esperienza di comunione.<\/p>\n\n\n\n
\u00c8 nata quindi l'idea di creare una struttura stabile per studiare le questioni e convocare riunioni periodiche. Con il sostegno della Santa Sede, nasce il Celam, il Consiglio episcopale latinoamericano, con sede a Bogot\u00e0 (1955). Non si trattava di una struttura giurisdizionale, come le conferenze episcopali, ma di un organo di coordinamento e di consulenza. Dopo la conferenza di Rio de Janeiro (1955), le conferenze generali si sono tenute a Medellin (1968), Puebla de los Angeles (1979), Santo Domingo (1992) e nel santuario brasiliano di Aparecida (2007). Essi costituiscono un corpo di riflessione molto importante per la Chiesa nei Paesi dell'America Latina e anche per la Chiesa universale.<\/p>\n\n\n\n
Con enfasi diverse, tutte le assemblee hanno sempre tenuto conto delle caratteristiche comuni del cattolicesimo in America Latina, che possono essere riassunte in tre grandi valori e tre grandi problemi, che sono quindi anche tre grandi sfide.<\/p>\n\n\n\n
Il primo valore \u00e8 che la fede cristiana \u00e8 la principale radice culturale della maggior parte delle nazioni. Hanno una forte identit\u00e0 cattolica. E questa fede ha impregnato e permea profondamente la visione del mondo e dell'essere umano, i modelli di comportamento morale, i ritmi e le feste della vita sociale. E sottende un grande rispetto per la Chiesa, nonostante le tensioni che sono sorte con i governi liberali in passato e con quelli progressisti nel presente. La Chiesa \u00e8 profondamente radicata nel popolo e questa categoria, piuttosto sfumata in Europa, \u00e8 molto importante in America Latina.<\/p>\n\n\n\n
In secondo luogo, l'evangelizzazione ha raggiunto i luoghi pi\u00f9 remoti e le persone pi\u00f9 semplici. I poveri sono stati realmente evangelizzati, anche se sono rimaste sacche sparse di popolazione non evangelizzate o meno evangelizzate. Questo \u00e8 stato fatto con la dedizione abnegata di molti evangelizzatori e con molti sforzi e ingegno nel creare e tradurre i catechismi nelle lingue indigene. \u00c8 un'impresa cristiana paragonabile all'antica evangelizzazione europea, ancora pi\u00f9 grande perch\u00e9 cos\u00ec estesa. Questo sforzo evangelizzatore \u00e8 rimasto in molte Chiese locali ed \u00e8 stato splendidamente rinnovato ad Aparecida. La Chiesa in America Latina si sente in missione di evangelizzazione.<\/p>\n\n\n\n
Ne consegue una forte e gioiosa piet\u00e0 popolare, che costituisce un grande valore di fede in quasi tutti i Paesi latinoamericani. La fede accompagna le principali tappe della vita personale e sociale con una piet\u00e0 profonda, gioiosa e festosa. La piet\u00e0 popolare \u00e8 stata e continua ad essere un grande fattore di evangelizzazione, soprattutto tra gli strati pi\u00f9 stabili e tradizionali della popolazione. Questo \u00e8 stato riconosciuto e promosso nelle assemblee del CELAM, dalla prima all'ultima. Tuttavia, \u00e8 sempre pi\u00f9 riconosciuta la sfida di evangelizzare le \u00e9lite culturali nel loro campo: le scienze, le discipline umanistiche, la politica e le arti.<\/p>\n\n\n\n
Il primo problema cronico delle nazioni latinoamericane \u00e8 stata la carenza di clero e, di conseguenza, di strutture formative. Ci\u00f2 \u00e8 dovuto in gran parte al fatto che la maggior parte del clero, durante il periodo coloniale, proveniva dalla metropoli. E perch\u00e9 si \u00e8 deciso di non ordinare il clero indigeno. Il problema si \u00e8 aggravato con l'indipendenza. E fu alleviato favorendo l'arrivo di clero straniero.<\/p>\n\n\n\n
Questa tendenza \u00e8 cambiata in molti Paesi negli ultimi decenni, soprattutto in Messico e, in particolare, in Colombia, che \u00e8 diventata una grande fonte di vocazioni missionarie. Anche i seminari e le facolt\u00e0 si sono sviluppati e sono ormai ben consolidati. Sarebbe molto bello raccontare bene questa storia. Il problema della carenza di clero, soprattutto nelle zone rurali, ha avuto l'effetto positivo di sviluppare in molti luoghi una struttura di \"catechisti\" o di laici responsabili di mantenere la vita della Chiesa in molte comunit\u00e0 e villaggi. Un'istituzione molto stabile e profondamente radicata nelle aree rurali.<\/p>\n\n\n\n
La seconda sfida \u00e8 la concorrenza protestante. Con la fine del dominio coloniale e l'istituzione di una legislazione liberale, la libert\u00e0 di culto \u00e8 stata consentita in misura variabile. Ci\u00f2 ha portato all'emergere di una presenza protestante urbana in lenta crescita. Dalla met\u00e0 del XX secolo, il processo di decolonizzazione delle nazioni africane ha spostato lo sforzo evangelizzatore dei protestanti americani (insieme alla presenza politica) verso sud. Oltre allo sviluppo delle denominazioni protestanti negli Stati Uniti, a seconda della loro origine, si sono sviluppate chiese evangelistiche pentecostali, carismatiche o indipendenti, che dipendono semplicemente dall'iniziativa di un pastore e che hanno un tono sentimentale, che raggiunge bene la popolazione semplice. Questo modello si \u00e8 diffuso con successo in tutta l'America Latina ed \u00e8 una presenza crescente, a volte bellicosa nei confronti del cattolicesimo, che considera eretico e perverso, secondo la tradizione luterana. Questo accade maggiormente nelle chiese indipendenti, che tendono ad essere anche meno istruite. Questo fenomeno genera molta confusione e talvolta attacchi propagandistici diretti, ed \u00e8 una preoccupazione crescente dei pastori latinoamericani.<\/p>\n\n\n\n
In terzo luogo, ci sono gli squilibri nello sviluppo e nella povert\u00e0. In molte nazioni americane, ci sono strati della popolazione che hanno a malapena goduto dei benefici del progresso. All'inizio del XX secolo, ci\u00f2 ha interessato ampi settori delle popolazioni contadine, generalmente con una forte componente indigena o, in alcuni casi, discendenti di schiavi africani. Nel corso del XX secolo, un'altra immensa sacca di povert\u00e0, spesso di miseria, si \u00e8 generata nelle baraccopoli che circondano le megalopoli americane: Messico, Bogot\u00e0, Buenos Aires, Rio de Janeiro... Esse si sono formate a causa di esodi di massa dovuti ad aspettative di vita migliori, spesso illusorie, a causa della guerra e della violenza terroristica nelle campagne; e anche a causa dell'aumento della popolazione, mentre le condizioni sanitarie miglioravano in mezzo a tutto questo. Si tratta di enormi popolazioni sradicate, con fenomeni di emarginazione, violenza e traffico di droga. E contrastano nettamente con l'alta in piedi<\/em> e le abitudini consumistiche dello strato \"VIP\" della popolazione.<\/p>\n\n\n\n Disuguaglianze cos\u00ec evidenti e ravvicinate hanno colpito la coscienza cristiana dei pastori e delle persone sensibili. Come si possono tollerare differenze sociali cos\u00ec marcate nelle nazioni cristiane? Cosa si pu\u00f2 fare? <\/p>\n\n\n\n Tempi complessi<\/strong><\/p>\n\n\n\n Fidel Castro ha preso il potere a Cuba il 1\u00b0 gennaio 1959. Aveva il sostegno di molti cristiani e anche, in modo sfumato, dell'arcivescovo di Santiago (P\u00e9rez Serantes). Vale la pena di leggere, tra l'altro, lo studio di Ignacio Ur\u00eda, Chiesa e rivoluzione a Cuba<\/em>. Castro ha abbattuto una dittatura corrotta, ma le prime derive comuniste e totalitarie del regime hanno deluso le speranze dei cristiani e il suo avvicinamento all'Unione Sovietica ha trasformato Cuba in un trampolino di lancio per la propaganda comunista in tutta l'America Latina e ha allarmato gli Stati Uniti, che hanno iniziato a interferire molto di pi\u00f9 in tutti gli aspetti della vita politica e culturale.<\/p>\n\n\n\n Il periodo post-conciliare \u00e8 stato diverso nelle nazioni americane rispetto all'Europa, a causa del primato delle questioni pastorali su quelle liturgiche o dottrinali, e della forza delle tradizioni e della piet\u00e0 popolare, che hanno assorbito gran parte del lavoro pastorale. Anche l'impatto del maggio '68 fu minore, perch\u00e9 c'erano meno giovani sacerdoti.<\/p>\n\n\n\n D'altra parte, la questione della povert\u00e0 e dello sviluppo \u00e8 stata posta sul tavolo con un'urgenza inevitabile. Da un lato, c'era la palese realt\u00e0, che feriva le coscienze. Questi problemi immensi non potevano essere affrontati con le politiche tradizionali, spesso lente, corrotte e inefficaci. Erano necessari mezzi diversi, molto pi\u00f9 potenti e radicali.<\/p>\n\n\n\n In questo contesto, la diffusione onnipresente del pensiero marxista ha fornito un'analisi rapida e semplicistica delle cause e delle soluzioni, mostrando una nuova societ\u00e0 egualitaria a portata di mano. Era necessaria solo una purificazione rivoluzionaria, che era gi\u00e0 in corso in molti luoghi. Era un invito a perseguire i fini, anche se la liceit\u00e0 dei mezzi non era sempre chiara: la violenza, cos\u00ec come una notevole manipolazione della vita cristiana. Ma esisteva gi\u00e0 una tradizione teologica sulla legittimit\u00e0 cristiana della rivoluzione e persino del tirannicidio (padre Mariana). In realt\u00e0, la miscela di semplicismo, utopismo, violenza e manipolazione non poteva andare bene, ma allora era difficile vederlo. Era nascosto dalla speranza rivoluzionaria e dal misticismo.<\/p>\n\n\n\n Tutta la Chiesa latinoamericana, ma soprattutto i settori pi\u00f9 sensibili e giovani, hanno sentito il richiamo: il pathos dei problemi e l'illusione di soluzioni rivoluzionarie, rapide e radicali. In Chiese abbastanza tradizionali e con abitudini radicate, emersero improvvisamente e con forza quattro fenomeni diversi ma correlati: le comunit\u00e0 di base, i cristiani per il socialismo, i sacerdoti rivoluzionari, e in questo clima emersero anche le diverse versioni della Teologia della Liberazione, tante quanti erano i teologi: Leonardo e Clodovis Boff, Gustavo Guti\u00e9rrez, Ignacio Ellacur\u00eda, Juan Luis Segundo; anche la teologia argentina del Popolo di Lucio Gera. Seguiranno percorsi diversi, in alcuni casi per diventare pi\u00f9 radicali (Leonardo Boff) e in altri per diventare pi\u00f9 sfumati con l'esperienza. Ma una parte importante della dura realt\u00e0 era la povert\u00e0 che era proprio davanti ai loro occhi. Questo non pu\u00f2 essere dimenticato.<\/p>\n\n\n\n Quando \u00e8 stata convocata la Conferenza Generale di Medellin, tutto questo mondo era in fermento e sar\u00e0 presente nel sottosuolo della conferenza, provocando tensioni, ma anche analisi accurate e felici sforzi di equilibrio, che erano anche discernimento.<\/p>\n\n\n\n La conferenza stessa \u00e8 nata nel contesto del Concilio Vaticano II, quando l'episcopato latinoamericano che si era riunito durante le sessioni conciliari voleva riflettere sull'applicazione del Concilio alle circostanze delle nazioni latinoamericane. Il documento preparatorio si \u00e8 ispirato molto a Gaudium et spes<\/em>ma anche in Mater et Magistra<\/em> di Giovanni XXIII, e in Populorum progresio<\/em> di Paolo VI. Lo stesso vale per le conclusioni.<\/p>\n\n\n\n La convocazione \u00e8 avvenuta in concomitanza con il XXXIX Congresso eucaristico internazionale di Bogot\u00e0. Vi hanno partecipato 137 vescovi e 112 delegati, in rappresentanza di tutte le nazioni presenti nel Celam. All'epoca era segretario generale Eduardo Pironio, che in seguito sarebbe diventato presidente e che port\u00f2 avanti il lavoro in modo efficace. Questo vescovo argentino \u00e8 in fase di beatificazione.<\/p>\n\n\n\n \u00c8 sempre difficile dare un giudizio complessivo sui grandi documenti della Chiesa: in base a quali criteri si procede? In base a ci\u00f2 che \u00e8 pi\u00f9 nuovo? In base a ci\u00f2 che ha avuto il maggiore impatto o \u00e8 stato pi\u00f9 ripetuto? C'\u00e8 anche la tentazione di fare una capriola ermeneutica come \u00e8 stato fatto con il Concilio stesso, cio\u00e8 di sostituire la lettera dei documenti conciliari allo spirito del Concilio. \u00c8 anche possibile sostituire lo spirito di Medell\u00edn alla lettera di Medell\u00edn, ma questo di solito significa sostituire lo spirito di chi fa l'ermeneutica a ci\u00f2 che dice il documento che tutti hanno votato.<\/p>\n\n\n\n Medell\u00edn ha lavorato su sedici aree, che si riflettono nei suoi capitoli. Possono essere suddivisi in tre aree. La prima riguarda la promozione umana: la giustizia e la pace, la famiglia e la demografia, l'educazione e la giovent\u00f9; la seconda l'evangelizzazione e la crescita nella fede: con la riflessione sulla pastorale delle \u00e9lite culturali, artistiche o politiche, la catechesi e la liturgia; e la terza area riguarda le strutture della Chiesa, con la missione che corrisponde a ciascun protagonista; si tratta dei movimenti laicali, dei sacerdoti e dei religiosi e della loro formazione, della povert\u00e0 della Chiesa, della pastorale nel suo insieme e dei mezzi di comunicazione sociale. Il documento riflette in tutte le sue parti i valori e anche i problemi che diventano sfide. Una pietra miliare nella riflessione da Rio de Janeiro ad Aparecida.<\/p>\n\n\n\n Per maggiori informazioni<\/strong><\/p>\n\n\n\n Questo articolo deve molto al lavoro del professor Josep-Ignasi Saranyana e della professoressa Carmen Alejos. Oltre a molti articoli, va menzionato il monumentale Teologia in America Latina<\/em>di cui il quarto volume \u00e8 l'oggetto di questo articolo. E il lavoro di sintesi del professor Saranyana, Breve storia della teologia in America Latina<\/em>che ha pagine originali e di grande successo sugli ultimi decenni del XX secolo. \u00c8 molto opportuno ricordarlo perch\u00e9 questi argomenti sono spesso ignorati a causa della mancanza di informazioni sintetiche. Ma hanno un impatto su una parte molto importante della Chiesa cattolica e sono molto vivi. Pertanto, meritano di essere raccolti e studiati come parte rilevante della teologia del XX secolo.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Il 24 agosto 1968, Papa Paolo VI apr\u00ec a Medell\u00edn la seconda Conferenza generale dell'episcopato latinoamericano, che avrebbe rappresentato una pietra miliare nella riflessione delle Chiese locali latinoamericane sulla propria evangelizzazione.<\/p>","protected":false},"author":5,"featured_media":11728,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"pmpro_default_level":"","footnotes":""},"categories":[537,53],"tags":[],"class_list":["post-3829","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-recursos","category-teologia-siglo-xx","pmpro-has-access"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3829","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3829"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3829\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media\/11728"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3829"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3829"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3829"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Nuove tensioni<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
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I risultati<\/strong><\/h4>\n\n\n\n