{"id":36537,"date":"2024-01-11T06:00:00","date_gmt":"2024-01-11T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=36537"},"modified":"2024-01-10T09:51:47","modified_gmt":"2024-01-10T07:51:47","slug":"filosofos-modernos-existencia-dios","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/filosofos-modernos-existencia-dios\/","title":{"rendered":"Tres fil\u00f3sofos modernos y la existencia de Dios"},"content":{"rendered":"

Nicol\u00e1s de Cusa naci\u00f3 en la ciudad alemana de Cusa (Kues), naci\u00f3 en 1401 y muri\u00f3 en 1464. Su libro principal y obra maestra es \u00abDe docta ignorantia\u00bb.<\/em> Seg\u00fan \u00e9l, hay varios modos de conocer: en primer lugar, por los sentidos, que no nos dan una verdad suficiente, sino solo por medio de im\u00e1genes o sensaciones. En segundo lugar, por la raz\u00f3n o entendimiento, que comprende de un modo abstracto y fragmentario esas im\u00e1genes o sensaciones en su diversidad. En tercer lugar, por la inteligencia que, ayudada por la gracia sobrenatural, nos lleva a la verdad de Dios. Esta verdad nos hace comprender que el Ser infinito es impenetrable; comprendemos entonces nuestra ignorancia con respecto al Ser infinito; a esto nos conduce la verdadera filosof\u00eda, a la \u00abdocta ignorantia<\/a>\u00ab, en que consiste el m\u00e1s alto saber.<\/p>\n\n\n\n

Amigo del Papa Eugenio IV, el Papa de la uni\u00f3n de los cristianos, fue miembro de la delegaci\u00f3n papal que acompa\u00f1\u00f3 al emperador Juan VIII y al Patriarca Jos\u00e9 en su viaje desde Constantinopla a Italia, cuyo resultado fue la vuelta y uni\u00f3n de la Iglesia ortodoxa griega a la Iglesia cat\u00f3lica romana.<\/p>\n\n\n\n

En ese viaje de regreso de su misi\u00f3n en Constantinopla, en alta mar vivi\u00f3 una experiencia decisiva para su concepci\u00f3n filos\u00f3fica: c\u00f3mo el horizonte del mar parece extendido como una l\u00ednea recta; y, sin embargo, lo que se ve es parte de un c\u00edrculo con un radio muy grande debido a la forma esf\u00e9rica de la Tierra. Esta experiencia influy\u00f3 en el contenido de su obra \u00abDe docta ignorantia\u00bb: sabemos que nuestra finitud nunca puede alcanzar la verdad en toda su plenitud y precisi\u00f3n; y cuanto m\u00e1s conscientes somos de nuestra ignorancia tanto m\u00e1s se convierte en una ignorancia docta, en sabidur\u00eda filos\u00f3fica; esta sabidur\u00eda parte de la duda, pero presupone la existencia de la verdad, que solo puede ser fundada en una inteligencia infinita, eterna y creadora.<\/p>\n\n\n\n

La uni\u00f3n de las Iglesias fue proclamada el 6-7-1439 en la iglesia de Santa Mar\u00eda dei Fiori, de Florencia. Pero esa uni\u00f3n fracas\u00f3 al poco tiempo. El metropolita Isidoro de Kiev proclam\u00f3 la uni\u00f3n a su llegada a Mosc\u00fa, pero pronto fue arrestado por el pr\u00edncipe Vasili, que prohibi\u00f3 a la iglesia rusa aceptar cualquier uni\u00f3n con los latinos.<\/p>\n\n\n\n

En el imperio bizantino, los obispos griegos, al volver de Florencia, hallaron un clima popular adverso; aunque la uni\u00f3n fue promulgada en la catedral de santa Sof\u00eda el 12-12-1452, en presencia del emperador Constantino XI, del legado papal y del patriarca bizantino, un violento tumulto se inici\u00f3 por parte del clero y de los monjes que lanzaron el grito, secundado por las masas: \u00ab\u00a1Reine sobre Constantinopla el turbante de los turcos antes que la mitra de los latinos!\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Medio a\u00f1o m\u00e1s tarde, ese grito tendr\u00eda su triste cumplimiento: el 29-5-1453 la capital ca\u00eda en poder de los turcos, el \u00faltimo emperador del imperio de Oriente mor\u00eda en la lucha y el imperio bizantino terminaba sus d\u00edas. En Roma, Isidoro de Kiev, huido de Rusia, y Bessarion de Nicea, convertidos en dos cardenales de la Iglesia universal, fueron durante a\u00f1os como un recuerdo vivo de algo que pudo haber sido, pero no fue porque los hombres no quisieron. Meditando sobre la ca\u00edda de Constantinopla, Nicol\u00e1s de Cusa concibi\u00f3 su grandiosa visi\u00f3n de una futura conciliaci\u00f3n universal, en su obra \u00abDe pace fidei\u00bb <\/em>(Sobre la paz de la fe), finalizada antes del 14-1-1454.<\/p>\n\n\n\n

Siguiendo al Papa P\u00edo II hacia la costa adri\u00e1tica, donde ir\u00eda a reunirse la flota de la cruzada cristiana contra la invasi\u00f3n turca, Nicol\u00e1s sufri\u00f3 el \u00faltimo ataque de una enfermedad cr\u00f3nica y muri\u00f3 en Todi (Umbr\u00eda) el 11-8-1464. Tres d\u00edas despu\u00e9s morir\u00eda en Ancona su amigo Eneas Silvio, el Papa P\u00edo II. Los restos de Nicol\u00e1s de Cusa fueron trasladados a Roma e inhumados en la iglesia titular cardenalicia, San Pedro in Vinculis. Su coraz\u00f3n reposa en Kues (Cusa), a unos 50 km al noreste de Tr\u00e9veris, en una de sus fundaciones, el hospital de san Nicol\u00e1s, que alberga desde hace m\u00e1s de cinco siglos a pobres y enfermos y donde se custodian valiosos manuscritos cl\u00e1sicos, patr\u00edsticos y medievales que Nicol\u00e1s hab\u00eda ido reuniendo en sus viajes por Oriente y Occidente.<\/p>\n\n\n\n

Ren\u00e9 Descartes, natural de La Haya (en la Turena, Francia), naci\u00f3 en 1596 y muri\u00f3 en 1650. Se educ\u00f3 en el colegio de los jesuitas en La Fleche. En 1640 va a Par\u00eds y all\u00ed siente un total escepticismo. Para ver mundo, abraza la vida militar en Holanda, donde residir\u00e1 desde el a\u00f1o 1629. A partir de 1649 residir\u00e1 en Estocolmo invitado por la reina Cristina, en cuya conversi\u00f3n al catolicismo influyeron sus conversaciones con el propio Descartes, que previamente se hab\u00eda convertido.<\/p>\n\n\n\n

Piensa que el pensamiento no merece confianza, pues cae con frecuencia en el error. Por otra parte, la matem\u00e1tica y la l\u00f3gica no son ciencias que sirvan para conocer la realidad. Y no va a admitir en su filosof\u00eda ni una sola verdad de la que se pueda dudar. No hay nada cierto, sino yo, y yo no soy m\u00e1s que una cosa que piensa. Esta es la primera verdad indubitable, evidente: el \u00abcogito, ergo sum\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Pero, m\u00e1s adelante, Descartes dice: yo encuentro en mi mente la idea de Dios, de un ente perfect\u00edsimo, infinito, omnipotente, que lo sabe todo. Esta idea no puede proceder de la nada, ni tampoco de m\u00ed mismo, que soy imperfecto, finito, d\u00e9bil, lleno de ignorancia, porque entonces el efecto ser\u00eda superior a la causa y esto es imposible. Por consiguiente, la idea <\/a>de Dios tiene que haber sido puesta en m\u00ed por un ente superior que alcance la perfecci\u00f3n de esa idea, es decir, por Dios mismo.<\/p>\n\n\n\n

Blas Pascal naci\u00f3 en 1623 en Clermont\u2013Ferrand, Francia, en el seno de una familia de juristas y financieros, recibi\u00f3 una educaci\u00f3n human\u00edstica y cient\u00edfica. En 1647 conoci\u00f3 en Par\u00eds la filosof\u00eda de Descartes y al propio Descartes, de quien se distanci\u00f3 y a quien critic\u00f3 duramente.<\/p>\n\n\n\n

El 23 de noviembre de 1654 experiment\u00f3 una honda conmoci\u00f3n, que transform\u00f3 radicalmente su vida, de la que dej\u00f3 constancia en su escrito, el \u00abMemorial\u00bb. <\/em>En este escrito describe su encuentro con el Dios vivo, \u00abel Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, no el de los sabios y los fil\u00f3sofos: el Dios de Jesucristo\u00bb. <\/em>Concibi\u00f3 el proyecto de escribir una amplia apolog\u00eda del cristianismo y comenz\u00f3 a tomar notas y apuntes, que fueron publicados, tras su prematura muerte, el 19 de agosto de 1662, con el t\u00edtulo de \u00abPensamientos\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

A la incredulidad de los \u00ablibertinos eruditos\u00bb y a la raz\u00f3n fr\u00eda y segura de s\u00ed, a lo Descartes -la que llama Pascal el <\/em>\u00abesp\u00edritu de geometr\u00eda\u00bb-, <\/em>se contrapone, con un \u00abesp\u00edritu de finura\u00bb, que se abre a la totalidad, excelsa y dram\u00e1tica, de la experiencia humana. En ese esp\u00edritu se incluye el coraz\u00f3n, pues \u00abel coraz\u00f3n tiene razones que la raz\u00f3n no entiende\u00bb.<\/em> <\/p>\n\n\n\n

Saberse miserable y necesitado de regeneraci\u00f3n es el paso inicial en el camino que conduce a recuperar la propia y original grandeza. La sabidur\u00eda pascaliana se ordena, pues, a la conversi\u00f3n. Uno de los enemigos de esa conversi\u00f3n es el divertimento, la superficialidad existencial, la huida de lo real mediante la entrega a diversiones con las que se trata de evitar toda confrontaci\u00f3n con lo esencial; otro enemigo es la autosuficiencia del propio yo que se encierra en un razonar fr\u00edo y geom\u00e9trico que ahoga el coraz\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Para Pascal, Dios es un Ser, en parte oculto y en parte manifiesto: se manifiesta lo suficiente para que podamos advertir su realidad; pero tambi\u00e9n se oculta, de modo que el acercarnos a \u00c9l implique fe, entrega y m\u00e9rito. Dios se nos revela en Jesucristo como El Dios vivo, un Dios al que se accede a trav\u00e9s de una fe y un amor que, partiendo del reconocimiento del pecado, se abre a la confianza en su misericordia.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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