Anselmo de Canterbury, Ricardo de San V\u00edctor y Tom\u00e1s de Aquino conforman tres ejemplos de inteligencia, estudio, razonamiento y fe que han dado lugar a insignes escuelas de pensamiento y cuya influencia atraviesa la historia hasta nuestros d\u00edas.<\/p>\n\n\n\n
Anselmo de Canterbury naci\u00f3 en Aosta (norte de Italia) en 1033 o 1034. Hijo de padres nobles, descendientes de un pueblo germ\u00e1nico, el longobardo; tras la muerte de su piadosa madre inici\u00f3 una vida disipada y tuvo un conflicto con su padre que le provoc\u00f3 el abandono del domicilio paterno. Atra\u00eddo por la fama de Lancfranco, maestro en una escuela de la Normand\u00eda, se incorpor\u00f3 a dicha escuela y, en 1060, ingres\u00f3 como monje en la abad\u00eda normanda de Bec. En 1078 fue elegido abad de Bec sucediendo a Lanfranco. En 1093 recibi\u00f3 la ordenaci\u00f3n para el arzobispado de Canterbury, lugar donde muri\u00f3 en 1109.<\/p>\n\n\n\n
Siguiendo la estela agustiniana, defini\u00f3 la Teolog\u00eda como la fe que busca entender. Se le conoce en buena medida por su famoso argumento, que est\u00e1 al comienzo de su obra Proslogion y que fue calificado por Kant de ontol\u00f3gico porque pretende demostrar la existencia de Dios a partir de la misma idea de Dios, sin recurrir a la creaci\u00f3n, ni a la Sagrada Escritura, ni a la tradici\u00f3n patr\u00edstica:<\/p>\n\n\n\n
As\u00ed pues, \u00a1oh, Se\u00f1or!, T\u00fa que das la inteligencia de la fe, conc\u00e9deme, en cuanto este conocimiento me puede ser \u00fatil, el comprender que T\u00fa existes, como lo creemos, y que eres lo que creemos.\u00a0\u00a0<\/em><\/p>\n\n\n\n Creemos que por encima de Ti no se puede concebir nada por el pensamiento. Se trata, por consiguiente, de saber si tal ser existe, porque el insensato ha dicho en su coraz\u00f3n: \u201cNo hay Dios\u201d. Pero cuando oye decir que hay un ser por encima del cual no se puede imaginar nada mayor, este mismo insensato comprende lo que oy\u00f3 decir; el pensamiento est\u00e1 en su inteligencia, aunque no crea que exista el objeto de este pensamiento. Pues una cosa es tener la idea de un objeto cualquiera y otra creer en su existencia. Porque, cuando el pintor piensa de antemano en el cuadro que va a hacer, lo posee ciertamente en su inteligencia, pero sabe que no existe a\u00fan, ya que todav\u00eda no lo ha ejecutado. Cuando, por el contrario, lo ha pintado, no solamente lo tiene en su esp\u00edritu, sino que sabe tambi\u00e9n que lo ha hecho. El insensato tiene que convenir en que tiene en el esp\u00edritu la idea de un ser por encima del cual no se puede imaginar ninguna cosa mayor, porque cuando oye enunciar este pensamiento lo comprende, y todo lo que se comprende est\u00e1 en la inteligencia: y sin duda ninguna este objeto por encima del cual no se puede concebir nada mayor, no existe solamente en la inteligencia, porque, si as\u00ed fuera, se podr\u00eda suponer, por lo menos,\u00a0 que \u00e9ste existe tambi\u00e9n en la realidad, nueva condici\u00f3n que har\u00eda a un ser mayor que aquel que no tiene existencia m\u00e1s que en el puro y simple pensamiento.<\/em><\/p>\n\n\n\n Por consiguiente, si este objeto por encima del cual no hay nada mayor estuviese solamente en la inteligencia, ser\u00eda, sin embargo, tal que habr\u00eda algo por encima de \u00e9l, conclusi\u00f3n que no ser\u00eda leg\u00edtima. Existe, por consiguiente, de un modo cierto, un ser por encima del cual no se puede imaginar nada, ni en el pensamiento, ni en la realidad.<\/em><\/p>\n\n\n\n Ricardo de San V\u00edctor fue natural de Escocia, discurri\u00f3 su vida entre 1110 y 1173. Incorporado en Par\u00eds a la Abad\u00eda de San V\u00edctor, fue elegido viceprior en 1157, sucediendo posteriormente a su maestro Hugo como prior, cargo que ocup\u00f3 hasta su muerte. Dante Alighiere, en su Divina Comedia, situ\u00f3 a Ricardo en el Para\u00edso, en la cuarta esfera, donde coloc\u00f3 a los sabios. En su Canto d\u00e9cimo dice Dante:<\/p>\n\n\n\n Mira adem\u00e1s flamear al esp\u00edritu ardiente\/ de Isidoro, de Beda y de Ricardo\/ quien a considerar fue m\u00e1s que hombre.<\/em><\/p>\n\n\n\n Ricardo de San V\u00edctor utiliza tres v\u00edas para probar la existencia de Dios:<\/p>\n\n\n\n Primera. – La temporalidad de los seres que se perciben sustenta la necesidad de un Ser eterno.<\/p>\n\n\n\n Segunda. – En los seres que percibimos por los sentidos cabe observar entre unos a otros un aumento de la perfecci\u00f3n, lo que hace necesaria la existencia de un Ser que es todo perfecci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Tercera. – Partiendo de los seres que se captan por los sentidos cabe deducir las esencias que los conforman y que encuentran un modelo ejemplar en la esencia de Dios.<\/p>\n\n\n\n Agust\u00edn de Hipona, en su obra De Trinitate<\/em>, dice: Si ves el Amor, ves la Trinidad. Ricardo de San V\u00edctor, en su obra De Trinitate, desarroll\u00f3 esa visi\u00f3n de la Trinidad divina planteada por san Agust\u00edn. Pretende responder a tres grandes cuestiones acerca del Dios uno y trino cristiano:<\/p>\n\n\n\n 1\u00aa.- Por qu\u00e9 la unidad divina implica a su vez pluralidad.<\/p>\n\n\n\n 2\u00aa.- Por qu\u00e9 esa pluralidad es de tres.<\/p>\n\n\n\n 3\u00aa.- C\u00f3mo hay que comprender a esas tres Personas.<\/p>\n\n\n\n Para responder, parte del Amor como categor\u00eda fundamental:<\/p>\n\n\n\n 1\u00ba.- No existe verdadero amor sin alteridad. El amor a uno mismo no es verdadero amor. Si el \u00fanico Dios es amor perfecto debe ser varias Personas.<\/p>\n\n\n\n 2\u00ba.- Tres Personas y no dos porque el amor perfecto no se cierra en la dualidad, sino que se dirige a una tercera: el Condilectus, el Amigo com\u00fan de las otras dos Personas.<\/p>\n\n\n\n 3\u00ba.- Ricardo de San V\u00edctor revisa el concepto de Persona, categor\u00eda empleada para la comprensi\u00f3n del Padre, del Hijo y del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n\n\n\n a) Persona es, ante todo, el sujeto de s\u00ed mismo. S\u00f3lo en la posesi\u00f3n de s\u00ed puede personalizarse y se personaliza la esencia, es decir la naturaleza (naturaleza es el quid, lo que soy, y persona es el quis, el que soy): como persona, me poseo a m\u00ed mismo y puedo actuar como due\u00f1o de mi propia realidad.<\/p>\n\n\n\n b) Persona es lo que es seg\u00fan su origen. Siendo due\u00f1o de s\u00ed mismo, debe precisarse el modo en que se es. El Padre es due\u00f1o de su propia naturaleza divina como ing\u00e9nito. El Hijo es due\u00f1o de su propia naturaleza divina recibida del Padre. El Esp\u00edritu Santo posee esa misma naturaleza que recibe del Padre y del Hijo.<\/p>\n\n\n\n c) Persona es comuni\u00f3n: el Padre, el Hijo y el Esp\u00edritu Santo poseen su naturaleza divina en cuanto la dan, la reciben y comparten; se poseen a s\u00ed mismos en la medida en que se entregan en amor.<\/p>\n\n\n\n La Trinidad, pues, es una misma naturaleza divina que se realiza en tres Personas. El Dios que nos revela el Evangelio es un Dios trinitario. Un Dios solitario y pretrinitario, sin amor interno, resulta inconcebible a los ojos cristianos de Ricardo de San V\u00edctor. Seg\u00fan el Evangelio, Dios es Amor y el proceso de realizaci\u00f3n de ese Amor es el misterio Trinitario, la Vida como entrega, recepci\u00f3n y encuentro, la existencia compartida.<\/p>\n\n\n\n Tom\u00e1s de Aquino naci\u00f3 en Roccasecca, cerca de Aquino, en el norte del Reino de N\u00e1poles, hacia 1225.\u00a0 En 1244 tom\u00f3 en N\u00e1poles el h\u00e1bito de santo Domingo. Estudi\u00f3 con Alberto Magno en Par\u00eds y Colonia. En 1252 vuelve a Par\u00eds donde se hace maestro en teolog\u00eda. Muri\u00f3 en Fossanova en 1274 antes de cumplir los 50 a\u00f1os de edad. Fue canonizado en 1323. Su obra m\u00e1s importante es la Summa theologica.<\/p>\n\n\n\n Afirma Tom\u00e1s que, as\u00ed como la teolog\u00eda se funda en la revelaci\u00f3n divina, la filosof\u00eda lo hace en la raz\u00f3n humana. Filosof\u00eda y teolog\u00eda tienen que ser verdaderas: Dios es la misma verdad y no cabe dudar de la revelaci\u00f3n; la raz\u00f3n, usada rectamente, nos lleva tambi\u00e9n a la verdad. Por tanto, no puede haber conflicto entre la filosof\u00eda y la teolog\u00eda. Demuestra la existencia de Dios de cinco modos, que son las famosas cinco v\u00edas:<\/p>\n\n\n\n 1\u00aa.- Por el movimiento: existe el movimiento; todo lo que se mueve es movido por un motor; si este motor se mueve, necesitar\u00e1 a su vez otro que le mueva, y as\u00ed sucesivamente, hasta llegar al primer motor, que es Dios.<\/p>\n\n\n\n 2\u00aa.- Por la causa eficiente (causa que tiene la facultad de lograr un efecto determinado): hay una serie de causas eficientes; tiene que haber una primera causa, porque si no, no habr\u00eda ning\u00fan efecto, y esa causa primera es Dios.<\/p>\n\n\n\n 3\u00aa.- Por lo posible y lo necesario: la generaci\u00f3n y la corrupci\u00f3n muestran que los entes que observamos pueden ser o no ser, no son necesarios. Tiene que haber un ente necesario por s\u00ed mismo, y se llama Dios. <\/p>\n\n\n\n 4\u00aa.- Por los grados de la perfecci\u00f3n: hay diversos grados de todas las perfecciones, que se aproximan m\u00e1s o menos a las perfecciones absolutas, y por eso son grados de ellas; hay, pues, un ente que es sumamente perfecto, y es el ente sumo; este ente es causa de toda perfecci\u00f3n y de todo ser, y se llama Dios.<\/p>\n\n\n\n 5\u00aa.- Por el gobierno del mundo: los entes inteligentes tienden a un fin y a un orden, no por azar, sino por la inteligencia que los dirige; hay un ente inteligente que ordena la naturaleza y la impulsa a su fin, y ese ente es Dios.<\/p>\n\n\n\n La idea que anima las cinco v\u00edas es que Dios, invisible e infinito, es demostrable por sus efectos visibles y finitos.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Anselmo de Canterbury, Ricardo de San V\u00edctor y Tom\u00e1s de Aquino conforman tres ejemplos de inteligencia, estudio, razonamiento y fe que han dado lugar a insignes escuelas de pensamiento y cuya influencia atraviesa la historia hasta nuestros d\u00edas. Anselmo de Canterbury Anselmo de Canterbury naci\u00f3 en Aosta (norte de Italia) en 1033 o 1034. Hijo […]<\/p>\n","protected":false},"author":975,"featured_media":35726,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"pmpro_default_level":"","footnotes":""},"categories":[47],"tags":[],"class_list":["post-35716","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-firmas","pmpro-has-access"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/35716","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/users\/975"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=35716"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/35716\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media\/35726"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=35716"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=35716"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=35716"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Ricardo de San V\u00edctor <\/h2>\n\n\n\n
Tom\u00e1s de Aquino<\/h2>\n\n\n\n