Teresa de Cepeda y Ahumada nace en \u00c1vila en 1515, en una familia numerosa y piadosa. El contexto hist\u00f3rico de su infancia es \u00e9pico: acaba de terminarse la Reconquista, hay guerra en Flandes, expediciones a Am\u00e9rica, literatura de caballer\u00eda. Teresa se impregna de esta magnanimidad, y juega a ser ermita\u00f1a, m\u00e1rtir de los moros, o dama cortejada en grandes amor\u00edos. <\/p>\n\n\n\n
Hu\u00e9rfana de madre a los 13 a\u00f1os, le pide a la Virgen que la adopte, aunque siga siendo \u201cenemigu\u00edsima de ser monja\u201d. <\/em>Pero el internado de las Agustinas en el que se educa ir\u00e1 debilitando poco a poco su mundanidad y haciendo aparecer una vocaci\u00f3n religiosa, que cuaja en su entrada en La Encarnaci\u00f3n en 1535. <\/p>\n\n\n\n Poco despu\u00e9s enferma gravemente. Se recuperar\u00e1, y esta debilidad quedar\u00e1 como un recuerdo constante de lo ef\u00edmero del mundo y la necesidad absoluta de Dios. A pesar de ello, pasar\u00e1n a\u00f1os de tibieza espiritual, dentro de un ambiente religioso tremendamente relajado.<\/p>\n\n\n\n En la Cuaresma de 1554, con 19 a\u00f1os de vida religiosa a las espaldas, Teresa descubre un Cristo llagado y recibe un fuerte don de l\u00e1grimas ante el amor de Dios, que cambia su vida. <\/p>\n\n\n\n Su relaci\u00f3n con Dios se revoluciona: \u201cAcaec\u00edame venirme a deshora un sentimiento de la presencia de Dios, que en ninguna manera pod\u00eda dudar que estaba dentro de m\u00ed, o yo toda engolfada en \u00e9l\u201d. <\/em>Recibe muchas visiones y experiencias m\u00edsticas que impulsan su tensi\u00f3n hacia la santidad. <\/p>\n\n\n\n Adem\u00e1s, nace el deseo de renovar la vida religiosa que percibe demasiado acomodada, una intuici\u00f3n que va madurando con los a\u00f1os y acaba en la fundaci\u00f3n de nuevos Carmelos y la reforma de los Descalzos. <\/p>\n\n\n\n Entre muchas hostilidades, crear\u00e1 el primer Carmelo de San Jos\u00e9 en la misma \u00c1vila en 1562. A la nueva Orden asociar\u00e1 a san Juan de la Cruz, y a muchos otros santos y maestros espirituales, como una verdadera madre.<\/p>\n\n\n\n Su vivencia es la fuente de toda su ense\u00f1anza espiritual, que no es poca. Su calidez humana y su ingenio obligan a cualquier que se interese por sus lecciones acercarse a sus notas espirituales, a sus poemas, a un epistolario abundant\u00edsimo que demuestra la red de amistades que fue capaz de tejer. Y, por supuesto, destaca un tr\u00edptico mayor de obras que marcan la historia de la espiritualidad cristiana y de la cultura hispana.<\/p>\n\n\n\n Cronol\u00f3gicamente, el primero es El libro de la vida<\/em>, tal y como lo conocemos desde su primera edici\u00f3n en 1562, o El libro de las misericordias,<\/em> como lo llam\u00f3 la misma Teresa. Escrito a petici\u00f3n de su confesor, es un cl\u00e1sico por derecho propio, donde propone por primera vez su personal teolog\u00eda de la oraci\u00f3n. La Santa es fascinante en este punto: su propia vida se hace teolog\u00eda del misterio de Dios y de la existencia cristiana, para provecho de todos. Aqu\u00ed nos presenta la oraci\u00f3n como una experiencia de amistad con Dios, como la vivencia cristiana central. Parafraseando al Vaticano II, podr\u00edamos decir que descubre la vocaci\u00f3n universal de todos los cristianos a la oraci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Despu\u00e9s viene Camino de perfecci\u00f3n<\/em>, en 1566, dedicado al primer grupo de monjas del nuevo Carmelo abulense. Estamos ante un manual proped\u00e9utico a la vida espiritual en todas sus dimensiones, desde la asc\u00e9tica a la m\u00edstica. Numerosos elementos interesantes aparecen aqu\u00ed: el valor espiritual de la fraternidad y las relaciones, de la humildad y de la pobreza, el progreso de la oraci\u00f3n, y el alcance misionera de la oraci\u00f3n de los creyentes.<\/p>\n\n\n\n Finalmente, la obra maestra de Teresa es Castillo interior<\/em>, o Las moradas<\/em>, como se suele conocer. Escrito en 1577, es una profundizaci\u00f3n magistral en el camino espiritual del creyente, a partir del s\u00edmbolo del castillo y de una estructura de estancias progresivamente interiores, que conducen al sal\u00f3n del trono \u201cen el hond\u00f3n del alma\u201d <\/em>donde habita el Rey, el Esposo, Jesucristo. <\/p>\n\n\n\n A lo largo de estos salones espirituales, evoluciona la vida en el Esp\u00edritu: primero, pasando por fases m\u00e1s asc\u00e9ticas hasta las fases m\u00edsticas de quietud espiritual.<\/p>\n\n\n\n En las \u00faltimas Moradas, se perfila la santidad: el matrimonio espiritual, la uni\u00f3n m\u00edstica con Dios en la entrega mutua. Bernini, en su \u00c9xtasis<\/em> romano, nos dej\u00f3 una interpretaci\u00f3n impagable de esta experiencia de pasi\u00f3n y docilidad a un Amor desconocido.<\/p>\n\n\n\n Volviendo de la fundaci\u00f3n de Burgos, hace parada en Alba de Tormes. Enferma, literalmente agotada por una vida entregada, muere en 1582. \u201cAl final, muero como hija de la Iglesia\u201d, <\/em>dice aliviada tras una misi\u00f3n muy contradicha, sobre todo por su propia familia. \u201cYa es hora, Esposo m\u00edo, que nos veamos\u201d<\/em>, avisa al cumplirse tambi\u00e9n para ella la perfecci\u00f3n de la vida cristiana, que es el amor.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Teresa de Cepeda y Ahumada nace en \u00c1vila en 1515, en una familia numerosa y piadosa. El contexto hist\u00f3rico de su infancia es \u00e9pico: acaba de terminarse la Reconquista, hay guerra en Flandes, expediciones a Am\u00e9rica, literatura de caballer\u00eda. 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