La Iglesia cat\u00f3lica en Estados Unidos siempre ha sido muy diversa. Desde que Don Pedro Men\u00e9ndez de Avil\u00e9s desembarcara en La Florida en 1565 en el enclave conocido como San Agust\u00edn y se estableciera all\u00ed la primera parroquia cat\u00f3lica en continua existencia en lo que hoy es el territorio estadounidense, sucesivas olas de cat\u00f3licos de diversas procedencias y culturas, unos inmigrantes otros nacidos aqu\u00ed, han mantenido viva la llama de la fe y pasado la antorcha a las nuevas generaciones.<\/p>\n\n\n\n
Hist\u00f3ricamente, los cambios geopol\u00edticos y sociales han influido y, a veces, determinado qui\u00e9n deb\u00eda tomar el liderazgo para establecer Iglesias locales, misiones y di\u00f3cesis, o crear las estructuras necesarias para hacer posible el trabajo de la Iglesia en un periodo determinado. Aunque eso no deja de ser cierto hoy, la Iglesia cat\u00f3lica en los Estados Unidos est\u00e1 en una encrucijada de caminos, un momento de transici\u00f3n o, por as\u00ed decirlo, en una \u201ccrisis de crecimiento\u201d<\/p>\n\n\n\n
En cuesti\u00f3n de n\u00fameros, los cat\u00f3licos se han convertido en a\u00f1os recientes en el grupo religioso m\u00e1s numeroso del pa\u00eds frente a lo que sol\u00eda ser una mayor\u00eda protestante. Parad\u00f3jicamente, el segundo grupo m\u00e1s numeroso, no seria otra iglesia o denominaci\u00f3n cristiana sino el de los \u201cno-afiliados\u201d. No se trata necesariamente en todos los casos de personas ateas, pero s\u00ed de individuos que no se identifican con un grupo o \u201cdenominaci\u00f3n\u201d religiosa en particular, aunque algunos de ellos dicen afirman creer en Dios o ser personal espirituales. Una cantidad significativa de ellos son cat\u00f3licos que se han alejado de la Iglesia, seg\u00fan unas encuestas recientes. Y entre ellos se encuentra un n\u00famero creciente de latinos.<\/p>\n\n\n\n
Por otro lado, el liderazgo de la Iglesia en este pa\u00eds tambi\u00e9n se ha dado cuenta de que su base demogr\u00e1fica -los que s\u00ed est\u00e1n afiliados, sean o no practicantes- ha cambiado considerablemente, tanto en su composici\u00f3n \u00e9tnica y cultural como en su localizaci\u00f3n geogr\u00e1fica. Por un lado, la Iglesia est\u00e1 creciendo en el sur y el oeste del pa\u00eds, donde ha habido un incremento significativo de la poblaci\u00f3n a\u00f1os recientes debido a la inmigraci\u00f3n y las oportunidades de trabajo. En estos lugares la Iglesia tiene un rostro joven, din\u00e1mico, y muy diverso, con creciente sabor latino. Al mismo tiempo, algunas di\u00f3cesis y comunidades religiosas est\u00e1n cerrando o aglutinando parroquias y escuelas en lugares donde decrece la poblaci\u00f3n o la comunidad a la que esa parroquia serv\u00eda originalmente ha desaparecido. La falta de vocaciones y de ministros para pastorear dichas parroquias es tambi\u00e9n una raz\u00f3n importante.<\/p>\n\n\n\n
En algunos casos, el modelo parroquial tambi\u00e9n ha cambiado. Por ejemplo, con la desaparici\u00f3n de la inmigraci\u00f3n masiva desde Europa, el modelo de \u201cparroquias nacionales\u201d lideradas por clero de los mismos pa\u00edses de origen de las comunidades (irlandeses, italianos, alemanes, polacos, etc.) cay\u00f3 en desuso a mediados del siglo pasado, y aunque todav\u00eda quedan algunas, son raras. La integraci\u00f3n de las sucesivas generaciones y su emigraci\u00f3n hacia los suburbios las ha relegado a estructuras nost\u00e1lgicas a las que se regresa en ocasiones especiales, para fiestas patronales y otros momentos especiales. En muchos casos, estos templos se encontraban a poca distancia unos de otros y no tiene sentido administrativa o financieramente hoy mantenerlas todas abiertas porque no es un modelo sostenible. La base que las origin\u00f3 simplemente ha desaparecido y las necesidades pastorales y espirituales de los cat\u00f3licos que residen en la zona hoy d\u00eda pueden ser atendidas desde una de ellas.<\/p>\n\n\n\n
En algunos casos, sin embargo, carente el esp\u00edritu misionero que otrora caracterizara la mayor\u00eda de las parroquias estadounidenses, simplemente no se ha hecho un esfuerzo por conocer, invitar y evangelizar a los nuevos habitantes del barrio. En otras palabras, la parroquia que no ha evolucionado con el vecindario ha visto desaparecer poco a poco su base social y econ\u00f3mica. Sin embargo, tambi\u00e9n se han cerrado, en algunos casos de forma inexplicable y con gran esc\u00e1ndalo p\u00fablico, parroquias, escuelas y misiones en zonas de alta inmigraci\u00f3n cat\u00f3lica y latina, as\u00ed como en barrios pobres.<\/p>\n\n\n\n
Hoy d\u00eda, adem\u00e1s de las parroquias territoriales normales, todav\u00eda se establecen algunas parroquias \u201c\u00e9tnicas\u201d para reunir, fortalecer y servir a algunas comunidades -principalmente de nuevos inmigrantes cat\u00f3licos como vietnamitas, coreanos y chinos- cuando necesitan servicios en una lengua u idioma que el clero local no puede ofrecer, y donde la base es suficientemente grande para hacerlas sostenibles. Sin embargo, la gran mayor\u00eda se integra a trav\u00e9s de parroquias multiculturales que han abierto espacios para el cuidado pastoral de una diversidad de comunidades culturales y ling\u00fc\u00edsticas. Este modelo, es el que mejor acomoda el crecimiento y las necesidades pastorales de una comunidad hispana de por s\u00ed diversa, y con presencia creciente tanto en grandes urbes como en zonas rurales del pa\u00eds. Pero tambi\u00e9n a grupos \u00e9tnicos m\u00e1s peque\u00f1os que necesitan atenci\u00f3n especializada y que no podr\u00edan por si mismos sostener una parroquia. Es tambi\u00e9n, al fin y al cabo, y a pesar de la complejidad que las caracteriza, el modelo de parroquia que mejor refleja la universalidad de la iglesia, donde esa catolicidad se plasma y se vive en las interacciones diarias de sus feligreses, quienes son reflejo los muchos rostros del pueblo de Dios.<\/p>\n\n\n\n
El crecimiento masivo de la comunidad hispana, pero tambi\u00e9n el influjo de inmigrantes de muchas otras partes del mundo, est\u00e1 transformando las parroquias norteamericanas, otrora monol\u00edticas y monoling\u00fces, en comunidades culturalmente diversas que se re\u00fanen bajo un mismo techo y comparten p\u00e1rroco, espacios, estructuras y recursos. Y donde tambi\u00e9n se aprende a compartir la responsabilidad por las instalaciones, los recursos y el sostenimiento de la parroquia. Ciertamente la diversidad de experiencias requiere procesos de educaci\u00f3n de todas las comunidades, y particularmente del personal parroquial y el liderazgo.<\/p>\n\n\n\n
La convivencia es a veces desafiante, ya que la aceptaci\u00f3n mutua e integraci\u00f3n de las comunidades no sucede de la noche a la ma\u00f1ana. La visi\u00f3n, eclesiolog\u00eda y expectativas de los diferentes grupos culturales, con respecto al funcionamiento de la parroquia y al papel del p\u00e1rroco y su equipo, puede variar significativamente y causar serias diferencias o a veces hacerlos entrar en conflicto. Sin embargo, all\u00e1 donde se ha puesto en marcha un proceso integrador e inclusivo -que no \u201casimilacionista\u201d- basado en la acogida y la reconciliaci\u00f3n, las diferentes formas de trabajar y expresar la fe, as\u00ed como de \u201cser Iglesia\u201d son vistas como expresi\u00f3n de la universalidad de la Iglesia, y son reflejo del concepto profundamente eclesial y trinitario de \u201cunidad en la diversidad\u201d, donde prima un esp\u00edritu de comuni\u00f3n, solidaridad y misi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Ante la realidad creciente de las parroquias multiculturales, los obispos estadounidenses se han dado a la dif\u00edcil tarea de promover la capacitaci\u00f3n intercultural del clero, los religiosos y los numerosos laicos que, en esta realidad eclesial, ocupan posiciones de liderazgo (directores de evangelizaci\u00f3n y catequesis, pastoral juvenil, m\u00fasica lit\u00fargica, servicios sociales, administraci\u00f3n parroquial y otros).<\/p>\n\n\n\n
Por \u201cinterculturalidad<\/a>\u201d se entiende la capacidad de comunicarse, relacionarse y trabajar con personas de una cultura diferente a la de uno mismo. Esas habilidades interculturales requieren el desarrollo de nuevos conocimientos y destrezas, y actitudes nuevas de apertura, escucha, paciencia y curiosidad hacia lo que el otro tiene que ofrecer. Estas capacidades no son aleatorias, ni externas a la misi\u00f3n de la Iglesia, sino intr\u00ednsecas y necesarias para el proceso de evangelizaci\u00f3n y catequesis. Se entiende que uno no puede predicar, ense\u00f1ar y formar apropiadamente a otras personas en la fe sin atender a las maneras en que la fe y la identidad se encarnan en una cultura.<\/p>\n\n\n\n La diversidad \u00e9tnica y cultural ha sido siempre una riqueza para la Iglesia en este pa\u00eds. La presencia hispana no es, ni mucho menos, un fen\u00f3meno nuevo. Los hispanos han estado presentes y han sido protagonistas de la evangelizaci\u00f3n de muchos pueblos en territorios como California, Arizona, Nuevo M\u00e9xico, Texas, la Louisiana costera, y La Florida, incluso antes de que estos fueran territorios de la Uni\u00f3n Americana. Aunque la influencia espa\u00f1ola y mexicana palideci\u00f3 con los a\u00f1os y los cambios geopol\u00edticos, las nuevas olas migratorias de la segunda mitad del siglo XX -procedentes en gran parte de M\u00e9xico y Am\u00e9rica Latina- volvieron a enfocar la atenci\u00f3n sobre las necesidades, pero tambi\u00e9n los aportes del pueblo hispano a la Iglesia y sociedad norteamericanas.<\/p>\n\n\n\n En la actualidad, el peso innegable de los n\u00fameros deja sentir con fuerza la presencia latina a lo largo y ancho de la geograf\u00eda estadounidense. Con respecto a la Iglesia, los cat\u00f3licos hispanos han sido responsables del 70 por ciento del crecimiento de la Iglesia cat\u00f3lica en este pa\u00eds durante las \u00faltimas tres d\u00e9cadas. Originalmente, gran parte de este crecimiento moderno se debi\u00f3 al influjo migratorio, pero en los \u00faltimos a\u00f1os esa tendencia ha cambiado. Hoy d\u00eda, el crecimiento de las comunidades hispanas se debe m\u00e1s a la fertilidad que a la inmigraci\u00f3n. As\u00ed, el 60 por ciento de los cat\u00f3licos estadounidenses en edad de 18 a\u00f1os y menores, es ya de origen hispano. Cerca de un 90 por ciento de estos j\u00f3venes son nacidos aqu\u00ed. Muchos han heredado pr\u00e1cticas religiosas y culturales de sus padres, pero su primer idioma puede no ser ya el espa\u00f1ol, adem\u00e1s de haberse criado con las influencias culturales propias de los Estados Unidos.<\/p>\n\n\n\n La Iglesia parece llegar con m\u00e1s facilidad a la generaci\u00f3n inmigrante, pero est\u00e1 teniendo dificultad en atraer a las siguientes generaciones. M\u00e1s all\u00e1 de la comunidad latina, este fen\u00f3meno se observa tambi\u00e9n con otros grupos \u00e9tnicos. Entre los no inmigrantes, los afroamericanos e indios nativo americanos son un caso peculiarmente doloroso, pues el aislamiento hist\u00f3rico-social y racial de estos grupos en la sociedad norteamericana dict\u00f3 tambi\u00e9n en parte el modelo evangelizador de la Iglesia cat\u00f3lica con estos grupos. Es realmente impresionante, y ciertamente una obra del Esp\u00edritu, la perseverancia de estas comunidades en la fe a pesar la marginalizaci\u00f3n, la desatenci\u00f3n pastoral y, francamente, el racismo que ha infectado algunas veces tambi\u00e9n a los ministros e instituciones religiosas. Y tambi\u00e9n a pesar de la falta de aceptaci\u00f3n de algunas de sus tradiciones y se\u00f1as de identidad cultural como expresiones leg\u00edtimas de la fe y la espiritualidad de esos pueblos. Ante esta realidad no nos sorprende, la falta de vocaciones y de liderazgo pastoral procedente de estas comunidades, con notables excepciones.<\/p>\n\n\n\n En este momento hist\u00f3rico la Iglesia cat\u00f3lica en Estados Unidos tambi\u00e9n ve envejecer y decrecer proporcionalmente su base anglosajona y euroc\u00e9ntrica, al tiempo que tiene dificultad en conectar con una generaci\u00f3n joven muy diversa a quien el modelo de pastoral juvenil anglosaj\u00f3n no ha sabido o ha podido llegar.<\/p>\n\n\n\n El fuerte proceso de secularizaci\u00f3n y relegaci\u00f3n de lo religioso a la esfera de lo privado hacen m\u00e1s urgente y acuciante que nunca una nueva evangelizaci\u00f3n de la sociedad norteamericana que forme disc\u00edpulos que tomen en serio el mandato misionero: \u201cId y haced disc\u00edpulos de todas las naciones\u201d.<\/p>\n\n\n\n Consciente de toda esta compleja realidad, la jerarqu\u00eda de la Iglesia cat\u00f3lica en Estados Unidos est\u00e1 tratando de acompa\u00f1ar a clero y a fieles para ayudarles a entender los necesarios cambios de mentalidad, estrategias y ajustes estructurales que permitan a la Iglesia realizar su misi\u00f3n evangelizadora en la realidad actual y con un renovado esp\u00edritu misionero. Aqu\u00ed es donde el llamado del Papa Francisco a ser una \u201ciglesia en salida\u201d, pobre y para los pobres, hace intersecci\u00f3n con el momento hist\u00f3rico de la Iglesia en Estados Unidos, convocada ahora a su Quinto Encuentro Nacional<\/a> (V Encuentro).<\/p>\n\n\n\n Tradicionalmente, como procesos de consulta y discernimiento pastoral con fuertes ra\u00edces latinoamericanas -que han bebido de las fuentes de Puebla, Medell\u00edn, Santo Domingo y Aparecida- los sucesivos Encuentros nacionales de pastoral hispana han sido momentos de gracia que han orientado y dado impulso al \u201cministerio hispano\u201d en este pa\u00eds en los \u00faltimos 50 a\u00f1os. El proceso de este V Encuentro halla su inspiraci\u00f3n en el n\u00famero 24 de la exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica La alegr\u00eda del evangelio (Evangelii Gaudium<\/a>), en la cual el Papa Francisco describe las caracter\u00edsticas de una comunidad de disc\u00edpulos misioneros. El V Encuentro busca promover esa cultura del encuentro en la Iglesia y la sociedad estadounidenses, a un tiempo que hace un llamado directo y espec\u00edfico a los cat\u00f3licos hispanos a \u201cponerse las pilas\u201d, a tomar la antorcha, a responsabilizarse personal y comunitariamente por la nueva evangelizaci\u00f3n en los Estados Unidos.<\/p>\n\n\n\n A juzgar por la respuesta de cientos de miles de cat\u00f3licos, latinos o no, que est\u00e1n participado en los procesos locales de reflexi\u00f3n y consulta, y que han vivido experiencias misioneras saliendo a las periferias animados por el Encuentro, y dada tambi\u00e9n la alta participaci\u00f3n de la gran mayor\u00eda de las di\u00f3cesis del pa\u00eds \u2014salvo muy contadas excepciones\u2014, el V Encuentro promete ser otro momento de gracia y bendici\u00f3n no solo para la comunidad hispana, sino para toda la Iglesia en Estados Unidos y m\u00e1s all\u00e1. Es \u00e9sta una Iglesia que se esfuerza por caminar unida en la fe y en un solo Se\u00f1or, pero abrazando y valorando tambi\u00e9n la diversidad de dones, carismas y expresiones que la caracterizan.<\/p>\n\n\n\n El lema del V Encuentro es \u201cDisc\u00edpulos misioneros: Testigos del amor de Dios\u201d. Contamos con las oraciones sostenidas y solidarias de todos ustedes y de muchos hermanos y hermanas para que el fruto del V Encuentro Nacional de Pastoral Hispana\/Latina sea duradero y abundante por el bien de la Iglesia. Que as\u00ed sea.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Mar Mu\u00f1oz-Visoso se\u00f1ala que el crecimiento de la comunidad hispana en Estados Unidos est\u00e1 transformando las parroquias en culturalmente diversas<\/p>","protected":false},"author":3,"featured_media":6726,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"pmpro_default_level":"","footnotes":""},"categories":[36,37],"tags":[],"class_list":["post-3315","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualidad","category-america-latina","pmpro-has-access"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3315","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3315"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3315\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6726"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3315"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3315"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3315"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Siguientes generaciones <\/strong><\/h2>\n\n\n\n
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