{"id":32321,"date":"2023-08-20T06:00:00","date_gmt":"2023-08-20T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/?p=32321"},"modified":"2025-12-11T14:31:41","modified_gmt":"2025-12-11T12:31:41","slug":"monsignore-simone-chibuga-masondole","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/actualidad\/monsenor-simon-chibuga-masondole\/","title":{"rendered":"Monsignor Masondole:<\/b> In Africa non ci si vergogna di dire \"sono cristiano\"\"."},"content":{"rendered":"

Monsignor Simon Chibuga Masondole ha avuto una visita a maggio a ad limina <\/em>con il Papa e poi si \u00e8 recato in Spagna per visitare i seminaristi tanzaniani che studiano nel Paese. In questa intervista con Omnes, ci parla delle principali sfide e dei punti di forza della Chiesa africana, delle differenze nell'esperienza di fede tra Africa ed Europa e della situazione attuale della sua diocesi, che condivide caratteristiche con molte altre del continente africano.<\/p>\n\n\n\n

Come percepisce la situazione della Chiesa in Africa e in Tanzania in particolare? Quali punti di forza e quali sfide vede?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Una delle caratteristiche principali della Chiesa in Tanzania \u00e8 che \u00e8 una Chiesa giovane, in crescita, che ha appena festeggiato i 150 anni di evangelizzazione. C'\u00e8 un gran numero di conversioni, sia di giovani che di adulti. Le famiglie che si sono convertite da pi\u00f9 tempo sono anche caratterizzate dal fatto di essere le pi\u00f9 radicate nella fede e di essere il semenzaio di vocazioni per la Chiesa.<\/p>\n\n\n\n

In questo contesto, esistono molti movimenti apostolici, come ad esempio l'Infanzia Missionaria o i TYCS (Studenti Cattolici Tanzaniani). Inoltre, molti giovani che frequentano l'universit\u00e0 formano dei cori. Il coro in Tanzania \u00e8 come un movimento apostolico, ha la sua registrazione, le sue regole. Il loro modo di evangelizzare \u00e8 attraverso il canto. Non \u00e8 come in Europa il \"coro parrocchiale\", \u00e8 un apostolato concreto.<\/p>\n\n\n\n

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Mons. Simon prima della Cresima dei bambini (in rosso e bianco) della parrocchia di Murutunguru.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

A fronte di questa benedizione che \u00e8 l'aumento del numero dei cristiani e la speranza di veder crescere la Chiesa, abbiamo la difficolt\u00e0 che mancano i pastori, sia in termini di numero che di formazione. Non solo in Tanzania, ma in Africa in generale.<\/p>\n\n\n\n

D'altra parte, si nota anche che in Africa c'\u00e8 una sorta di sincretismo. Non ci sono frontiere per dire: sono cattolico e questo \u00e8 il senso della vita cristiana. Pertanto, ci sono molte situazioni in cui ci sono persone che vengono alla Chiesa cattolica chiedendo aiuto o preghiera perch\u00e9 sono malate, ma se il problema \u00e8 ancora presente e non vedono i loro bisogni soddisfatti, non hanno problemi a rivolgersi ad altre denominazioni o altrove. <\/p>\n\n\n\n

Possono passare una mattinata in una chiesa cattolica chiedendo l'unzione degli infermi, ma poi vanno a una preghiera di guarigione pentecostale e, se neanche quella funziona, vanno da uno sciamano o da un guaritore. Quindi \u00e8 vero che c'\u00e8 un bisogno del Signore, ma c'\u00e8 anche un bisogno quotidiano di superare queste difficolt\u00e0. Quindi la sfida \u00e8 anche questo compito di evangelizzazione, di affrontare questo sincretismo, che in parte deriva da una fede non ancora salda, che si sta ancora sviluppando, e dall'altra parte, da una tradizione millenaria che \u00e8 molto ancorata.<\/p>\n\n\n\n

Questo gruppo di cristiani che \"vagano\" con i loro problemi da un luogo all'altro sta crescendo e ha una certa dimensione. \u00c8 una sfida per la Chiesa in Africa prendersi cura di loro, ma anche aiutarli a radicarsi nella fede cattolica e su queste frontiere della fede.<\/p>\n\n\n\n

Un'altra difficolt\u00e0 incontrata non solo dalla Chiesa, ma anche dalla popolazione africana, \u00e8 la proliferazione di gruppi che si definiscono cristiani, ma che sono fondamentalmente predicatori di falsit\u00e0, alla ricerca di guadagni personali. Ad esempio, con formule come: \"Se calpesti questo olio sacro, sarai ricco\".<\/p>\n\n\n\n

Approfittano di questo bisogno umano che le persone hanno. Recentemente abbiamo avuto un caso in Kenya: a Pasqua, il pastore ha predicato che l'incontro con Cristo avviene attraverso la morte, e ha influenzato le persone al punto che hanno digiunato fino alla morte, e la polizia \u00e8 dovuta intervenire. Un altro caso \u00e8 stato quello che chiamiamo il Ges\u00f9 di Tongaren, un uomo che si \u00e8 autoproclamato Ges\u00f9, dicendo di essere venuto sulla terra alla seconda venuta e di avere un gruppo di seguaci. <\/p>\n\n\n\n

O qualche anno fa un altro predicatore che diceva che era la fine del mondo e faceva spalmare la gente con l'olio e dava fuoco alla chiesa con la gente dentro, e c'erano dei morti. Di solito si tratta di gruppi pentecostali, ma non solo pentecostali, ci sono altri rami. Quindi un'altra sfida per la Chiesa in Africa \u00e8 l'aumento di questi gruppi, che dicono che lo Spirito Santo ha parlato loro e ha chiesto di fondare qualcosa di nuovo. Attraverso la predicazione raccolgono anche fondi. C'\u00e8 un gruppo in particolare in cui ogni tipo di benedizione comporta una somma di denaro diversa: se si tratta di poche parole, \u00e8 una certa somma; se devo imporre le mani su di te, \u00e8 un'altra somma.<\/p>\n\n\n\n

La Chiesa cattolica deve preoccuparsi di predicare il Vangelo autentico, ma anche di aiutare e curare queste persone che vengono ingannate, abusate e truffate usando il nome di Cristo.<\/p>\n\n\n\n

Dobbiamo anche chiedere pi\u00f9 vocazioni, promuovere la pastorale vocazionale, ma, allo stesso tempo, rafforzare la formazione dei sacerdoti, che sono figli del loro tempo e possono arrivare con tradizioni o costumi che non sono propri del cristianesimo. <\/p>\n\n\n\n

Ma la cosa positiva \u00e8 che il numero dei cristiani sta aumentando, in Tanzania in particolare ci sono pi\u00f9 cristiani che musulmani. La cosa positiva \u00e8 che non c'\u00e8 fondamentalismo, c'\u00e8 libert\u00e0 di relazione tra le confessioni, ma dobbiamo anche porci il limite, senza essere fondamentalisti, di saper riconoscere cosa rientra nella fede cattolica e cosa no. <\/p>\n\n\n\n

Quali sono, secondo lei, le principali differenze tra la Chiesa in Europa e quella in Africa?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La prima differenza \u00e8 che la Chiesa in Africa sta crescendo rapidamente nel numero di cristiani, mentre in Europa la crescita \u00e8 rallentata.<\/p>\n\n\n\n

In Spagna, nelle parrocchie in cui sono stato, ho visto che ci sono dei giovani, mentre in quello che so dell'Italia, questo \u00e8 molto difficile da trovare. Anche se \u00e8 una cosa negativa, penso che in generale, in Europa, mi ha fatto piacere vedere che in Spagna c'\u00e8 ancora un seme vivo del Vangelo.<\/p>\n\n\n\n

Inoltre, in Africa non ci si vergogna di dire \"sono cristiano\" o \"sto cercando Dio\". I giovani all'universit\u00e0 non si vergognano di dire che sono cristiani, che vanno in chiesa, alle prove del coro... Anche i professionisti cattolici non si vergognano, puoi essere un medico e si sa che sei cristiano e non ci sono problemi. In Europa vedo questo imbarazzo quando si tratta di dire che si \u00e8 cristiani o di proclamare il Vangelo. E sembra che ci sia la convinzione che non si possa essere un buon professionista e un cattolico, che siano incompatibili.<\/p>\n\n\n\n

Un'altra differenza rispetto a quelle che ho gi\u00e0 citato \u00e8 che nella Chiesa in Africa l'espressione della fede attraverso il corpo \u00e8 molto presente nella celebrazione liturgica. Per esempio, in ogni inno c'\u00e8 sempre una coreografia, non \u00e8 solo musica. Oppure ci sono anche i bambini dell'Infanzia Missionaria, che si occupano di danzare durante l'Eucaristia. Nella liturgia europea, tutto \u00e8 pi\u00f9 statico. \u00c8 la morte dell'emozione, al contrario della vivacit\u00e0 espressiva della Chiesa africana: danze, battimani, vigelegele o grida di gioia, e anche nella processione d'ingresso il coro ha un passo d'ingresso. <\/p>\n\n\n\n

\u00c8 una danza liturgica, certo, ma non si entra semplicemente. In Europa, per vedere le emozioni deve esserci un incidente di percorso. Ma se non c'\u00e8, non vengono espresse. L'altro giorno, parlando con il rettore di Ja\u00e9n, dicevamo che nella Bibbia non c'\u00e8 scritto da nessuna parte che la messa debba essere un corpo rigido. L'importante \u00e8 rispettare il rito liturgico, ma questo non impedisce l'espressione emotiva o corporale.<\/p>\n\n\n\n

Forse in Europa si assiste a una maggiore esaltazione del corpo attraverso tatuaggi, piercing... Ma non nella celebrazione liturgica. Recuperare la corporeit\u00e0 nella celebrazione \u00e8 anche un modo per purificare la concezione della corporeit\u00e0 tra i giovani, invece di piercing e tatuaggi.<\/p>\n\n\n\n

La Chiesa in Africa <\/a>porta quel rallentamento all'interno del rito, per capire che la mia fede si manifesta anche attraverso il corpo. L'uomo \u00e8 corpo e anima.<\/p>\n\n\n\n

Un'altra differenza \u00e8 il significato dell'offertorio nella Messa. Da un lato, c'\u00e8 l'offerta economica. Non conosco molto la situazione in Spagna, ma la mia esperienza in Italia, dove ho vissuto per dieci anni, \u00e8 che la cosa normale \u00e8 dare 50 centesimi. Si \u00e8 perso il significato dell'offerta come espressione dell'unione della propria vita alla donazione del Signore, e questo ha un significato materiale. Questo \u00e8 molto vivo in Africa. Se una comunit\u00e0 vede che ha bisogno di una chiesa, non aspetta che il vescovo ordini di costruirla. Si danno da fare, fanno le collette e la costruiscono. <\/p>\n\n\n\n

Forse perch\u00e9 in Europa si \u00e8 abituati al fatto che i sacerdoti sono pagati, ma si perde il senso del fatto che \u00e8 il popolo a sostenere i sacerdoti. D'altra parte, c'\u00e8 l'offerta materiale. In Africa, oltre al denaro, si offrono anche cose: polli, uova, fiammiferi, sale, farina, frutta... Queste cose sono davvero un'offerta, la persona vi rinuncia e le dona alla chiesa, e poi il sacerdote le amministra: alcune cose andranno a sostenere se stesso, perch\u00e9 non ha altro modo di mantenersi, e altre da distribuire ai poveri.<\/p>\n\n\n\n

Tuttavia, quello che ho osservato in Europa \u00e8 che quando si offre qualcosa che non \u00e8 denaro, nelle messe dei giovani o dei bambini, si tratta di un'offerta simbolica, ad esempio: \"Vi offro queste scarpe come rappresentazione del nostro cammino cristiano\". Ma dopo la messa le scarpe vengono portate via, non c'\u00e8 un'offerta perch\u00e9 almeno quelle scarpe possano servire a un povero, non \u00e8 una vera offerta.<\/p>\n\n\n\n

Tutta la Chiesa in Africa \u00e8 sostenuta dalle offerte, nessuno riceve uno stipendio?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

No, nessuno viene pagato. In Africa non esiste una cosa del genere. A meno che non si tratti di un sacerdote che lavora in una scuola, allora riceve uno stipendio da insegnante. Ma un parroco o un vescovo non ricevono uno stipendio, vivono con le offerte delle messe e con quello che la gente d\u00e0, sia in termini economici che materiali. C'\u00e8 anche il pagamento della decima alla fine del mese, che \u00e8 un'altra forma di offerta. A seconda del tipo di lavoro svolto, c'\u00e8 una somma assegnata, che non \u00e8 realmente il 10 %, ma \u00e8 simbolica. I dipendenti pubblici hanno una somma assegnata, che \u00e8 diversa da quella degli agricoltori o degli studenti. <\/p>\n\n\n\n

Il sacerdote amministra ci\u00f2 che riceve attraverso le decime e le offerte: per il proprio sostentamento (dal cibo alla benzina per l'auto per andare a celebrare la messa nei villaggi o per curare i malati), per lo sviluppo e le riparazioni della chiesa e per i bisogni dei poveri. Il problema \u00e8 che le parrocchie di citt\u00e0 sono pi\u00f9 ricche e vivono pi\u00f9 comodamente, mentre le parrocchie dei villaggi sono pi\u00f9 bisognose.<\/p>\n\n\n\n

Avete mandato diversi seminaristi a studiare all'Universit\u00e0 di Navarra a Pamplona: come pensa che questa esperienza possa arricchirli?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

L'idea di inviare sacerdoti e seminaristi a studiare in Navarra \u00e8 nata quando studiavo a Roma. L\u00ec ho incontrato un sacerdote che mi ha detto di aver studiato in Navarra. Mi diede il contatto per parlare con il vescovo e ottenemmo un posto per il primo sacerdote tanzaniano che and\u00f2 in Navarra. Bidasoa<\/a>della mia diocesi di Bunda. Quando \u00e8 stato in Navarra, ha scoperto che potevano andare anche i seminaristi, cos\u00ec abbiamo chiesto di mandarli per l'anno successivo e abbiamo iniziato a mandarli anche noi.<\/p>\n\n\n\n

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Il vescovo con i seminaristi tanzaniani che studiano a Bidasoa, in Navarra.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

I seminaristi e i sacerdoti che studiano all'estero hanno molti vantaggi. Innanzitutto, in questo modo vedono che la Chiesa \u00e8 una, cattolica, apostolica e romana. Vedono l'universalit\u00e0 e l'unit\u00e0 della Chiesa. Tutti gli istituti o le universit\u00e0 sono un bene della Chiesa, quindi sono per tutti. Andare a studiare in qualsiasi universit\u00e0 \u00e8 un modo per sperimentare nella carne che la Chiesa \u00e8 una, e che ovunque ci sono universit\u00e0 cattoliche e la teologia \u00e8 la stessa.<\/p>\n\n\n\n

Non tutti i seminari hanno un sistema che permette loro di accogliere studenti stranieri. Il Bidasoa \u00e8 uno dei pochi seminari internazionali, pensato specificamente per la formazione di seminaristi provenienti da diverse parti del mondo, non \u00e8 un seminario diocesano.<\/p>\n\n\n\n

D'altra parte, anche l'insegnamento implica una tradizione. Non si pu\u00f2 paragonare la tradizione di vita cristiana e di universit\u00e0 cristiane della Chiesa in Europa con quella della Tanzania, che ha appena festeggiato i 150 anni dall'arrivo dei primi missionari.<\/p>\n\n\n\n

La Chiesa in Europa ha un tesoro di insegnamenti, biblioteche, libri, insegnanti ben preparati, che sono anche ricercatori e scrittori, che l'Africa non ha. \u00c8 inutile dire che siamo sullo stesso piano.<\/p>\n\n\n\n

L'idea \u00e8 che ricevano questa formazione per poterla portare nella Chiesa africana e arricchirla.<\/p>\n\n\n\n

In questa visita in Spagna ho avuto l'opportunit\u00e0 di vedere molte biblioteche, e questa \u00e8 la prima volta che vedo un libro di pergamena. Oppure io, per esempio, ho un dottorato in Liturgia presso il Pontificio Ateneo di San Anselmo, e ho visto per la prima volta un sacramentario, i primi libri liturgici. Avevo studiato o memorizzato cose che non avevo mai potuto vedere fisicamente. La Chiesa in Africa non ha questa ricchezza, n\u00e9 una biblioteca in cui vedere queste cose.<\/p>\n\n\n\n

D'altra parte, in Africa siamo di rito latino. In Egitto c'\u00e8 il rito copto, ma fondamentalmente siamo di rito latino. In Europa, invece, c'\u00e8 il rito romano, mozarabico, ambrosiano... In questo viaggio in Spagna, ho avuto l'opportunit\u00e0 di assistere per la prima volta a una Messa in rito mozarabico.<\/p>\n\n\n\n

Inoltre, in ogni chiesa locale esiste una forma di piet\u00e0 popolare. Poter uscire di casa e vedere altri modi culturali di vivere ed esprimere la fede \u00e8 una grande ricchezza, perch\u00e9 ci sono molte cose da imparare. Aiuta anche a conoscere ci\u00f2 che \u00e8 negativo, per evitare che si ripeta nella diocesi di origine.<\/p>\n\n\n\n

La tradizione \u00e8 approfondimento, \u00e8 sviluppo. In Africa questo non c'\u00e8 ancora. Si studia cos'\u00e8 una basilica, ma in Africa non ci sono basiliche, n\u00e9 edifici cos\u00ec grandi. Credo che in tutta l'Africa ce ne siano due che possono essere considerate basiliche. In Europa c'\u00e8 tanta storia e tanti stili architettonici, con chiese romaniche, gotiche, barocche, rinascimentali, neoclassiche... \u00c8 una ricchezza.<\/p>\n\n\n\n

O i canonici di una cattedrale, in Africa \u00e8 una figura che non esiste, ma qui ho visto che \u00e8 molto comune. Studiare in un'altra diocesi apre gli orizzonti e le prospettive.<\/p>\n\n\n\n

Esisteva una tradizione cristiana africana, ma soprattutto nella parte settentrionale, e con l'arrivo dell'Islam \u00e8 andata perduta. Quindi all'interno dell'Africa c'era una barriera di comunicazione di quella che poteva essere la tradizione africana della fede cristiana.<\/p>\n\n\n\n

Vorrei anche invitare la Chiesa occidentale ad aprire un po' di pi\u00f9 le sue porte. In Africa ci mancano queste radici di storia, di educazione, di tradizione liturgica... Se questo non viene conosciuto e non viene approfondito, c'\u00e8 anche il rischio che la fede africana manchi di radici. Ci aiuterebbe molto se l'Occidente aprisse di pi\u00f9 le porte alla Chiesa africana e rendesse pi\u00f9 facile ricevere questa formazione. \u00c8 necessario promuovere questa fermezza nella fede.<\/p>\n\n\n\n

Al contrario, \u00e8 anche un vantaggio per la Chiesa europea. La Chiesa africana \u00e8 giovane, non ha ancora paura di dire \"sono cattolico\". Il fatto che i giovani africani si avvicinino alla Chiesa europea \u00e8 una testimonianza. \u00c8 una fede senza paura. Ed \u00e8 anche un beneficio per la chiesa locale vedere un altro modo di vivere la fede. Lo scambio \u00e8 vantaggioso per tutti. Abbiamo bisogno gli uni degli altri per essere davvero universali.<\/p>\n\n\n\n

Come \u00e8 stato il suo processo vocazionale e cosa l'ha spinta a farsi ordinare?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Vengo da una famiglia cristiana e la mia vocazione \u00e8 arrivata quando ero bambino. Ci sono due momenti chiave che ricordo. Quando avevo 5 o 6 anni, il vescovo venne per la prima volta sulla mia isola (sono di Ukara, un'isola dell'arcipelago Ukerewe, nel lago Vittoria). Avevano appena finito di costruire il primo kigango a Bukiko, il mio villaggio natale, e il vescovo venne a inaugurarlo. Ricordo come abbiamo accolto il vescovo, i canti... Il vescovo ha parlato dell'importanza dell'impegno dei genitori nell'educazione dei figli. Tra tutti i bambini, si avvicin\u00f2 a me, mi mise una mano sulla testa e disse: \"Un bambino come questo, se studia, un giorno potr\u00e0 diventare sacerdote\".<\/p>\n\n\n\n

Il secondo momento arriv\u00f2 poco dopo. Sull'isola non c'erano sacerdoti, venivano solo per celebrare la Pasqua e il Natale. Non c'era la messa nemmeno la domenica, perch\u00e9 non c'era il traghetto come adesso, dovevamo andare in barca. La fede nella mia comunit\u00e0 \u00e8 stata conservata e diffusa dai catechisti, e anche io mi sono formato grazie a loro.<\/p>\n\n\n\n

Quell'anno mia madre mi port\u00f2 alla Messa di Natale e lasci\u00f2 mio fratello maggiore a occuparsi della casa. La parrocchia \u00e8 molto lontana e dovevamo camminare, quindi non potevamo andare tutti. Ricordo che entrai in chiesa e vidi per la prima volta un sacerdote. Ho detto: \"Voglio essere come lui\". Poi ho studiato nel seminario minore, poi nel seminario maggiore e sono stato ordinato sacerdote nel 2006. Sono stato consacrato vescovo nel 2021.<\/p>\n\n\n\n

Quali sono le principali sfide pastorali nella vostra diocesi?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La diocesi di Bunda \u00e8 molto giovane, ha dodici anni, \u00e8 stata eretta nell'ultimo anno di Papa Benedetto XVI. Quindi sta ancora crescendo.<\/p>\n\n\n\n

Una delle prime difficolt\u00e0 della diocesi sono alcune tradizioni e usanze profondamente radicate, come la venerazione o la paura di alcuni animali considerati come totem. Ad esempio, nelle isole, il serpente pitone. Al punto che se mettessimo un pitone, anche morto, davanti alla porta della chiesa, nessuno ci andrebbe, perch\u00e9 pensano che possa maledirli, anche se sono cristiani.<\/p>\n\n\n\n

La convinzione che il pitone abbia il potere di maledirli \u00e8 molto pi\u00f9 grande della loro fede cristiana.<\/p>\n\n\n\n

Se ci fosse un pitone alla porta della mia parrocchia, non entrerei nemmeno io.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

(ride)<\/p>\n\n\n\n

Ma lo temereste come un serpente, non come un animale sacro che ha il potere di maledirvi vivi o morti.<\/p>\n\n\n\n

Ci sono poi usanze talmente radicate che \u00e8 molto difficile estirparle. Per esempio, i riti di purificazione: se si diventa vedovi o vedove, anche se questo \u00e8 pi\u00f9 comune tra le donne, bisogna purificarsi, e il mezzo \u00e8 andare a letto con un altro uomo. Oppure la poligamia. In alcune trib\u00f9, l'essere monogami \u00e8 disapprovato, bisogna essere poligami, e questo influisce sulla vita cristiana, sul matrimonio e sulle famiglie. In particolare, per gli uomini della trib\u00f9 Kurya \u00e8 molto difficile venire a messa per questo motivo.<\/p>\n\n\n\n

Oppure a volte succede, ad esempio, che la quinta moglie voglia diventare cristiana. Chiede di essere battezzata, ma continua a vivere come quinta moglie. Anche questo \u00e8 un problema pastorale per l'amministrazione dei sacramenti.<\/p>\n\n\n\n

Ci sono altri problemi amministrativi: non abbiamo una curia, un edificio per gestire le cose. Abbiamo fatto una divisione nel salotto della mia residenza con tre piccoli uffici, ma ci manca ancora questa struttura, anche se stiamo cercando di ottenerla.<\/p>\n\n\n\n

Inoltre, la diocesi di Bunda \u00e8 una diocesi povera. Per avere sacerdoti preparati a formare la popolazione, servono soldi. Ecco perch\u00e9 ricevere una borsa di studio per noi \u00e8 un grande aiuto.<\/p>\n\n\n\n

D'altra parte, abbiamo pochi sacerdoti. Pertanto, i catechisti nella nostra diocesi sono molto importanti, ma devono essere ben formati. Le due grandi opere che abbiamo in cantiere sono la costruzione della curia e di una piccola scuola per i catechisti, con aule e un ufficio, che servirebbe anche come luogo di ritiro dove poter andare per un fine settimana o un mese e fare un corso intensivo su temi pastorali o sulla liturgia. Poich\u00e9 i catechisti sono un elemento chiave dell'evangelizzazione della nostra diocesi, \u00e8 necessario che abbiano una formazione adeguata al lavoro che svolgono.<\/p>\n\n\n\n

Stiamo facendo piccoli passi per crescere, ma siamo ancora in una fase iniziale. Ma siamo molto incoraggiati e andiamo avanti.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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