\u00bfC\u00f3mo han evolucionado las iglesias a lo largo del tiempo? \u00bfCu\u00e1les han sido los puntos de inflexi\u00f3n m\u00e1s importantes?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n-Sabemos que al principio las comunidades se reun\u00edan en casas. Muy pronto, a mitad del s. II, comienza a haber vestigios de iglesias consagradas. No tenemos pruebas arqueol\u00f3gicas de esto, porque se han perdido. Las primeras iglesias que se conservan son de aproximadamente un siglo m\u00e1s tarde, pero tenemos evidencias a trav\u00e9s de documentos escritos de que hab\u00eda iglesias unos cien a\u00f1os antes, edificios visibles que pod\u00edan identificarse como lugares de culto. Los cristianos se hab\u00edan establecido en comunidades que pod\u00edan tener un terreno en propiedad y construir. Esto ocurre muy pronto en la historia de la cristiandad. Antes de Constantino, durante las persecuciones, a finales del s. III-principios del IV, Lactancio, por ejemplo, el historiador, habla sobre grandes edificios que eran destruidos como parte de la persecuci\u00f3n. As\u00ed que la Iglesia estaba teniendo una identidad s\u00f3lida a la hora de dejar su impronta en la ciudad o el poblado.<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/teal-beaver-472417.hostingersite.com\/wp-content\/uploads\/2023\/07\/1-STC-Exterior-1-1024x680.jpg\")
Exterior de la iglesia de Santa Teresa de Liseux, dise\u00f1ada por Steven Schloeder \u00a9Steven J Schloeder AIA<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\nEusebio tiene un pasaje fant\u00e1stico en su Historia<\/em> sobre la dedicaci\u00f3n de la catedral de Tiro que habla sobre el simbolismo, la belleza y la importancia del edificio. Creo que Eusebio no se est\u00e1 inventando este lenguaje de arquitectura eclesial, sino que ya hab\u00eda un conocimiento bien asentado sobre lo que deb\u00eda ser una iglesia, porque escribe a principios del s. IV y tiene una teolog\u00eda completamente formada sobre arquitectura que no creo que se le ocurriese de repente, sino que est\u00e1 expresando lo que la Iglesia ya hab\u00eda cultivado. As\u00ed que ya hab\u00eda edificios monumentales que eran importantes e identificables.<\/p>\n\n\n\nQuiz\u00e1 bajo Constantino, que es el jefe de Eusebio, la Iglesia adopt\u00f3 probablemente una formalidad imitando la corte real por considerarla adecuada para el Rey de Reyes, el Se\u00f1or de Se\u00f1ores. En ese momento se adopta la planta basilical, la forma tradicional de la iglesia, que aparece en el s. III y probablemente algo antes. A partir de aqu\u00ed hay una serie de innovaciones estil\u00edsticas: la arquitectura bizantina, el Rom\u00e1nico, el G\u00f3tico…<\/p>\n\n\n\n
La cuesti\u00f3n es que cada uno de esos estilos siguen un patr\u00f3n. Encontramos una comunalidad en el lenguaje formal de la arquitectura. En primer lugar hay un lenguaje relacionado con el cuerpo: sim\u00e9trico y jer\u00e1rquico (tenemos cabeza, pecho, piernas\u2026). Y esto es algo precioso que creo que tenemos que recuperar tanto en la arquitectura como en el arte: reencontrarnos con nuestro cuerpo en un sentido sacramental.<\/p>\n\n\n\n
En una iglesia en forma de cruz, la cabeza es el \u00e1bside, donde est\u00e1 la sede del obispo, porque representa a Cristo gobernando la Iglesia, el crucero es el pecho, donde est\u00e1 el altar, el coraz\u00f3n; de ah\u00ed salen los brazos, y los pies son la entrada, porque entras caminando en la Iglesia. Hay una forma simb\u00f3lica de pensar relacionada con el cuerpo.<\/p>\n\n\n\n
Tambi\u00e9n creo que esto hace referencia a la Encarnaci\u00f3n y la defiende como el \u201clogos\u201d, que es comunicativo, formativo y crea realidad. La Encarnaci\u00f3n de Cristo en un cuerpo humano es siempre nuestro modelo para comprender qui\u00e9nes somos como personas y como Iglesia. Inmediatamente recordamos a san Pablo (1 Co 12, 12).<\/p>\n\n\n\n
Tambi\u00e9n hay un lenguaje relacionado con el templo, con la Tienda del Encuentro y el templo de Salom\u00f3n. Cristo mismo habla de su cuerpo como \u201cel templo\u201d. \u00c9l mismo establece estas relaciones. San Pablo desarrolla esto, y tambi\u00e9n habla de ello Eusebio. Siempre pensamos en la forma simb\u00f3licamente. Con la arquitectura, buscamos expresar una verdad m\u00e1s profunda.<\/p>\n\n\n\n
En Apocalipsis, 21-22, vemos que el tabern\u00e1culo luego se transforma en la Ciudad. Si miramos una iglesia g\u00f3tica, es brillante el modo en que se representa: cada parte de la construcci\u00f3n, el ciborio o el baldaquino sobre el altar, es un peque\u00f1o edificio. Los contrafuertes fuera del edificio son peque\u00f1os santuarios y todos los santuarios son peque\u00f1as casas que constituyen una ciudad. Los pasillos y corredores son como calzadas. Hay analog\u00edas directas que nos ayudan a entender esta interconexi\u00f3n entre el cuerpo, el templo y la ciudad.<\/p>\n\n\n\n
A lo largo de los siglos, independientemente del estilo de la iglesia, este es el lenguaje principal, que de alguna manera hace referencia al hecho de que somos cuerpo y vivimos en edificios, casas, que es la casa familiar, la iglesia dom\u00e9stica. Esto es fundamental para la importancia de la familia como n\u00facleo central de la sociedad. Y tambi\u00e9n subyace el concepto de que somos seres sociales y tenemos que vivir en comunidad para crecer. La iglesia como edificio y la teolog\u00eda de la arquitectura deber\u00edan de alguna manera representar todo esto. Son conceptos fieles al modo en que Dios se nos ha revelado: el Cuerpo de Cristo y la Iglesia como templo, como la ciudad celestial.<\/p>\n\n\n\n
Luego llegamos al s. XX, que es una ruptura radical. Especialmente, surge en Alemania, a trav\u00e9s del trabajo de Rudolf Schwarz, por ejemplo, y la Bauhaus. Muchas otras personas que no eran parte de la Bauhaus estaban haciendo cosas similares, pero hablamos de arquitectura modernista en general.<\/p>\n\n\n\n
Las iglesias dejan de ser jer\u00e1rquicas, y comienzan a tener formas circulares. Los luteranos alemanes y los cat\u00f3licos comienzan a jugar con otras formas m\u00e1s centralizadas. Y en ese punto creo que hemos perdido la unidad de la iglesia como presentaci\u00f3n simb\u00f3lica de la realidad celestial. No es que est\u00e9 completamente divorciado de lo anterior, pero la forma centralizada, que generalmente tiene alg\u00fan tipo de bajada en picado, como si fuese la forma de una tienda, es una ruptura decisiva en la continuidad que hab\u00eda los 1900 a\u00f1os anteriores. Se convierte en la forma principal de la arquitectura sagrada en Europa y Am\u00e9rica, especialmente despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial y el auge del modernismo. Muchas de las ciudades de Europa que hab\u00edan sido bombardeadas se reconstruyeron con formas modernistas.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfCu\u00e1l ha sido la evoluci\u00f3n del baptisterio y su simbolismo?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n-Lo principal del bautismo es que es uno de los sacramentos de iniciaci\u00f3n, que nos introduce en el Cuerpo de Cristo. En el rito anterior, antes de las revisiones de los sesenta, hab\u00eda un lenguaje muy interesante relacionado con pasar de la regi\u00f3n de las tinieblas al reino de la vida. Hab\u00eda una serie de oraciones mientras la persona entraba por primera vez en la iglesia, porque estabas siendo introducido en el Reino. El baptisterio en aquel entonces estaba cercado, con una verja alrededor o alg\u00fan tipo de artilugio de protecci\u00f3n, porque hab\u00eda un sentido de ser devuelto a la inocencia y justicia primigenias, y las puertas del Para\u00edso se abr\u00edan para nosotros. El bautismo es una entrada en la Iglesia, en el Reino de Dios, saliendo de la oscuridad y el caos, y la luz se convierte en un elemento muy importante.<\/p>\n\n\n\n
Ahora habitualmente el baptisterio se coloca en la entrada de la iglesia, que no es que est\u00e9 mal, es de hecho una entrada en la Iglesia, pero a menudo se coloca alineado con el altar, al menos en Estados Unidos. Porque en Estados Unidos en los cincuenta un liturgista alem\u00e1n public\u00f3 un libro en el que dec\u00eda que lo m\u00e1s importante era el altar y, despu\u00e9s, el baptisterio, y todos se re\u00fanen alrededor de ambos. As\u00ed que se alinean y todo el mundo tiene que esquivar el baptisterio, no se puede hacer una procesi\u00f3n recta. Esto se convirti\u00f3 en un motivo estil\u00edstico.<\/p>\n\n\n\n
El s\u00edmbolo que se ha perdido es que el baptisterio es tambi\u00e9n un lugar de muerte, en el que morimos a nuestros pecados y nos convertimos en un hombre nuevo. El baptisterio es el vientre en el que nacen los cristianos, pero tambi\u00e9n la tumba donde morimos y nacemos en Cristo. Es posible que los antiguos modelos ya no est\u00e9n vigentes: si vemos algunos de los baptisterios famosos, como el de Pisa, Florencia o R\u00e1vena, suelen ser de forma octogonal, basados en el mausoleo romano. Pero tenemos que recuperar una forma de expresar los diferentes significados del baptisterio: agua, vida, muerte, ser incorporado en el Cuerpo de Cristo. Los arquitectos jugamos con un lenguaje rico en simbolismo con el que intentamos transmitir y respaldar lo que la Iglesia intenta ense\u00f1arnos, y el baptisterio es un microcosmos en este sentido.<\/p>\n\n\n\n
En arquitectura, creo que en los \u00faltimos veinte a\u00f1os hemos estado trabajando para recuperar la dimensi\u00f3n sacramental del edificio.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfY el confesionario?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n-Lo que sabemos de la confesi\u00f3n es que antiguamente, cuando los asesinos iban camino de su ejecuci\u00f3n, gritaban: \u201cHe pecado, rezad por m\u00ed\u201d. Tenemos algunos documentos de eso. Luego, en la iglesia primitiva pod\u00edas confesarte una vez en la vida, as\u00ed que generalmente se hac\u00eda hacia el final de la vida. Ten\u00edas que ponerte en los escalones de la iglesia y confesabas tus pecados al obispo. Y todo el mundo lo sab\u00eda. As\u00ed que creo que ha sido razonable el desarrollo de la confesi\u00f3n privada desde una perspectiva m\u00e1s pastoral, que fue especialmente desarrollada a trav\u00e9s de los monjes de Irlanda.<\/p>\n\n\n\n
Hoy en d\u00eda, he visto confesionarios que tienen unas casetas de cristal, como un espacio de oficina, con una mesa para el penitente y el confesor. Es muy transaccional. Creo que tenemos que recuperar el sentido de la confesi\u00f3n como un sacramento que merece su propio espacio, como el confesionario barroco, donde tienes al sacerdote en el centro y espacio para los penitentes a cada lado. Se convierte en un objeto en el espacio, en el lugar del sacramento. <\/p>\n\n\n\n
Durante los \u00faltimos veinte a\u00f1os ha habido una revisi\u00f3n sobre la importancia de la confesi\u00f3n privada, discreta y an\u00f3nima, tanto para el sacerdote como para el penitente. Es un encuentro con Cristo, mediante el ministro y las palabras del sacerdote de Cristo. Estamos en un tiempo interesante en el desarrollo de la arquitectura sagrada, en el que tenemos al sacerdote cara a cara y nos familiarizamos con \u00e9l, y lo mismo ocurre en la confesi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Como te\u00f3logo y arquitecto, lo que busco es dar cuerpo al lenguaje de la disposici\u00f3n y forma arquitect\u00f3nicas, para que secunde lo que la Iglesia hace sacramentalmente.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfQu\u00e9 caracter\u00edsticas tienen que tener los elementos del santuario y qu\u00e9 hay que tener en cuenta a la hora de construirlos?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n-El altar es lo central y prevalente, y el amb\u00f3n es el lugar de la proclamaci\u00f3n. En la \u00e9poca de san Juan Pablo II se desarroll\u00f3 el concepto de \u201clas dos mesas\u201d: la mesa del sacrificio y la mesa de la Palabra. Creo que es importante establecer una relaci\u00f3n entre la Palabra proclamada y la Palabra como pan (Mt 4, 4). Son dos elementos que deber\u00edan estar relacionados arquitect\u00f3nicamente.<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/teal-beaver-472417.hostingersite.com\/wp-content\/uploads\/2023\/07\/6-SCAS-Sanctuary-989x1024.jpg\")
Altar de la iglesia de Santa Clara de As\u00eds, dise\u00f1ada por Steven Schloeder \u00a9Steven J Schloeder AIA<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\nLuego, tenemos tambi\u00e9n el lugar de la reserva eucar\u00edstica, el tabern\u00e1culo. No s\u00e9 cu\u00e1l es la situaci\u00f3n en Espa\u00f1a, pero hace unos a\u00f1os hubo un gran movimiento en Estados Unidos que buscaba separar el tabern\u00e1culo en una capilla aparte. Era, de alguna manera, impuesto por los liturgistas. Actualmente, la tendencia es a restablecer el tabern\u00e1culo en el templo, y creo que con raz\u00f3n. Porque uno de los argumentos era que, puesto que el sacerdote ahora est\u00e1 de cara a la asamblea, est\u00e1 dando la espalda al sagrario.<\/p>\n\n\n\n
Pero el lenguaje del sagrario ya resuelve eso. Es la Tienda del Encuentro. Lo apropiado es que sea opaco y s\u00f3lido, y cubierto, as\u00ed que es su propia habitaci\u00f3n, su propio espacio sagrado, cuando est\u00e1 construido adecuadamente. Es el mismo lenguaje de \u201cocultar\u201d o \u201cvelar\u201d que hay en la Tienda del Encuentro o en el templo de Salom\u00f3n. Cuando las puertas est\u00e1n cerradas, la vida puede continuar. Cuando est\u00e1n abiertas, vemos al Se\u00f1or en su gloria, en la shejin\u00e1<\/em>. Esto nos permite vivir nuestras vidas en presencia de Dios. Porque, si vemos a Dios cara a cara, \u00bfqu\u00e9 podemos hacer m\u00e1s que caer de rodillas en adoraci\u00f3n?<\/p>\n\n\n\nCreo que el punto en el que estamos ahora, devolviendo el tabern\u00e1culo a su lugar original, funciona, porque, cuando entramos en una iglesia, nos arrodillamos ante el Se\u00f1or que est\u00e1 en el sagrario, no necesitamos buscar alrededor para encontrarlo.<\/p>\n\n\n\n
En cuando a la sede, en los documentos de la Iglesia se se\u00f1ala que recalca la presencia del ministro como Cristo presidiendo entre su pueblo. El sacerdote est\u00e1 representando al obispo. Es un lugar de dignidad, un lugar de presidere<\/em>, \u201csentarse al frente\u201d, pero es un problema arquitect\u00f3nico. La Iglesia no nos dice mucho sobre ella. En algunos de los documentos m\u00e1s antiguos, se habla de que la sede se colocaba en el v\u00e9rtice, el punto m\u00e1s alto del santuario, pero no deber\u00eda parecer un trono. Pero si observas cualquier trono real, siempre est\u00e1 en el lugar m\u00e1s alto, en el centro. As\u00ed que hay mensajes contradictorios en el lenguaje de la sede. Es un lugar de servicio, un lugar para presidir, pero no debe ser un trono ni una c\u00e1tedra.<\/p>\n\n\n\nDespu\u00e9s, est\u00e1 el propio crucifijo. En palabras del cardenal Ratzinger, es el icono central de la liturgia, porque todo tiene que ver con la madera de la Cruz y la crucifixi\u00f3n de Cristo y su muerte en la Cruz. \u00bfAs\u00ed que cu\u00e1l es el mejor sitio para situarlo? \u00bfQu\u00e9 representa? No rezamos a la Cruz, ni estamos rezando a Cristo, estamos participando con Cristo en su ofrenda al Padre, y esa es la teolog\u00eda del crucifijo, ese es el mensaje central de la misa en su sentido sacramental, sacerdotal y sacrificial. <\/p>\n\n\n\n
Cristo el Sumo Sacerdote ofreci\u00e9ndose a s\u00ed mismo en la Cruz. En La fiesta de la fe<\/em>, Ratzinger dec\u00eda que el crucifijo se convierte en un iconostasio abierto al que mira tanto el sacerdote como la asamblea. Est\u00e1 en medio, sobre el altar, y creo que es un lugar precioso y razonable, se convierte en un punto de referencia compartido por toda la iglesia en oraci\u00f3n, el sacerdote ministerial y el sacerdocio real, del bautismo, ofreciendo nuestras vidas unidos con el ministro en un \u00fanico sacerdote. <\/p>\n\n\n\nEsa es la din\u00e1mica de la liturgia, que el crucifijo deber\u00eda secundar. Tiene la importancia de desarrollar la teolog\u00eda de los laicos como miembros del sacerdocio bautismal. Y ese fue un mensaje muy claro en los documentos del Concilio Vaticano II, que realmente hay un sacrificio que nosotros como laicos estamos llamados a ofrecer, y es el sacrificio de la carta de san Pablo a los romanos: presentaos como \u201csacrificio vivo, santo, agradable a Dios\u201d (Rm 12, 1). As\u00ed que creo que estamos llamados a tomar toda nuestra vida y llevarla al altar. Mientras presentamos las ofrendas del pan y el vino, estamos presentando nuestro coraz\u00f3n para que Cristo lo sane y estamos ofreciendo tambi\u00e9n nuestras propias vidas.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Arquitecto y te\u00f3logo, Steven Schloeder busca responder a los retos contempor\u00e1neos a la hora de construir iglesias cat\u00f3licas bas\u00e1ndose en la simbolog\u00eda que las ha acompa\u00f1ado a lo largo de la historia. En su libro Architecture in Communion (Ignatius Press), a\u00fan no traducido al espa\u00f1ol, habla de tres s\u00edmbolos principales en el lenguaje de la […]<\/p>\n","protected":false},"author":1814,"featured_media":32181,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"pmpro_default_level":"","footnotes":""},"categories":[36,39],"tags":[1005,233],"class_list":["post-32179","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualidad","category-cultura","tag-arquitectura","tag-entrevistas","pmpro-has-access"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32179","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1814"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=32179"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32179\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media\/32181"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=32179"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=32179"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=32179"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
![\"\"](\"https:\/\/teal-beaver-472417.hostingersite.com\/wp-content\/uploads\/2023\/07\/8-SAJF-Interior-1024x765.jpg\")