La voluntad de Le\u00f3n XIII<\/strong><\/h2>\n\n\n\nEn las primeras semanas, ya entr\u00f3 a todos estos importantes temas, pensando que su pontificado ser\u00eda corto (sin embargo, durar\u00eda veinticinco a\u00f1os, para sorpresa suya y ajena). Y al cabo de un a\u00f1o public\u00f3 Aeterni Patris <\/em>(1879), recomendando la filosof\u00eda tomista en los estudios eclesi\u00e1sticos. Lo apoy\u00f3 con nombramientos de profesores en Roma (Gregoriana, Antonianum) y fuera. Pidi\u00f3 formalmente al cardenal de Malinas (Bruselas) que dotara una c\u00e1tedra de filosof\u00eda tomista en la Universidad de Lovaina. Esta universidad cat\u00f3lica hab\u00eda sido refundada en 1834, y hab\u00eda sobrevivido bien a la debacle del siglo. <\/p>\n\n\n\nEl episcopado belga se resisti\u00f3 por motivos de oportunidad pol\u00edtica. Pero Le\u00f3n XIII mand\u00f3 a su costa a un dominico italiano (Rossi). Entonces buscaron inmediatamente un candidato belga (y devolvieron al dominico). Descartando grandes y dif\u00edciles figuras, la elecci\u00f3n recay\u00f3 en un joven profesor y director espiritual del seminario menor de Malinas, Desir\u00e9e-Joseph Mercier. Acababa de cumplir treinta a\u00f1os y ten\u00eda que hacerse respetar (y hacer respetable el tomismo) tanto en la propia universidad como en los medios liberales belgas, muy cr\u00edticos con lo cat\u00f3lico.<\/p>\n\n\n\n
Le\u00f3n XIII le invit\u00f3 a Roma para comentar el programa. Y las clases comenzaron el 27 de octubre de 1883. Por voluntad del Papa eran obligatorias para todos los estudiantes eclesi\u00e1sticos de la universidad. Tambi\u00e9n asist\u00edan los doctorandos de filosof\u00eda y letras, y todos los estudiantes laicos que quer\u00edan. Mercier se esforz\u00f3 en adquirir una buena formaci\u00f3n cient\u00edfica, sobre todo en psicolog\u00eda (y fisiolog\u00eda). Y sus clases adquirieron fama. Sus disc\u00edpulos le recuerdan como un profesor documentado, brillante y acogedor. Preparaba apuntes para los alumnos y los fue convirtiendo en manuales. Se le juntaron algunos disc\u00edpulos y dividi\u00f3 los cursos.<\/p>\n\n\n\n
El Instituto Superior de Filosof\u00eda<\/strong><\/h2>\n\n\n\nManten\u00eda informado a Le\u00f3n XIII. En 1887 viaj\u00f3 a Roma y le propuso crear en Lovaina un Instituto Superior de Filosof\u00eda, distinto de la Facultad de Filosof\u00eda y Letras, que ten\u00eda una orientaci\u00f3n hist\u00f3rica y filol\u00f3gica. Al Papa le gust\u00f3 la idea y le nombr\u00f3 en el acto prelado dom\u00e9stico. En cambio, el rector de Lovaina y orientalista Mons. Abbeloos, que se hab\u00eda sentido \u201cpuenteado\u201d desde el principio, se opuso y cre\u00f3 opini\u00f3n: este \u201cmedievalismo\u201d no pod\u00eda conducir a ninguna parte. El asunto se tens\u00f3. Incluso a Mercier le tent\u00f3 aceptar la propuesta que le lleg\u00f3 de trasladar el proyecto a la reci\u00e9n creada Universidad Cat\u00f3lica de Washington. Pero Le\u00f3n XIII hizo saber que le apoyaba, y cuando Mercier propuso crear dos c\u00e1tedras, una de filosof\u00eda y otra de ciencias proped\u00e9uticas, envi\u00f3 la financiaci\u00f3n y erigi\u00f3 el instituto (1889).<\/p>\n\n\n\n
Mercier desarroll\u00f3 los cursos y busc\u00f3 nuevos profesores, procurando que estuvieran bien informados tanto en las ciencias positivas como en la historia medieval (De Wulf). Consigui\u00f3 financiaci\u00f3n, construy\u00f3 aulas y tambi\u00e9n laboratorios de psicolog\u00eda experimental (al estilo de Wundt). Quer\u00eda un Instituto \u201cSuperior\u201d de Filosof\u00eda: no una ense\u00f1anza elemental. Tras una nueva entrevista con Le\u00f3n XIII, compuso unos estatutos que defin\u00edan la orientaci\u00f3n intelectual del Instituto y su relaci\u00f3n con la Universidad. El rector se opuso de nuevo, alegando esta vez que lo que se ense\u00f1aba era ciencia moderna con un barniz tomista, y que deb\u00eda hacerse en lat\u00edn y no en franc\u00e9s. <\/p>\n\n\n\n
Mercier cedi\u00f3 en la ense\u00f1anza en lat\u00edn para los eclesi\u00e1sticos, pero no en la orientaci\u00f3n. Public\u00f3 Psicolog\u00eda<\/em> (1892), L\u00f3gica y Metaf\u00edsica<\/em> (1894), y m\u00e1s tarde una Criteriolog\u00eda<\/em>. Con esto compondr\u00eda un Curso de Filosof\u00eda<\/em> en 4 vol\u00famenes (L\u00f3gica<\/em>, Metaf\u00edsica general<\/em>, Psicolog\u00eda<\/em>, y Criteriolog\u00eda o teor\u00eda general de la certeza<\/em>). Adem\u00e1s public\u00f3 un ensayo sobre Los or\u00edgenes de la psicolog\u00eda contempor\u00e1nea<\/em> (1894) En 1894, fund\u00f3 la Revue N\u00e9oescolastique<\/em>, que m\u00e1s tarde se convertir\u00eda en la R\u00e9vue Philosophique de Louvain<\/em>.<\/p>\n\n\n\nSiguieron a\u00f1os de crecimiento que estabilizaron el Instituto, que todav\u00eda existe en la Universidad de Lovaina. Y puso en marcha un seminario (con el nombre de Le\u00f3n XIII) para alojar a los estudiantes que le llegaban de todas partes.<\/p>\n\n\n\n
Una experiencia importante<\/strong><\/h2>\n\n\n\nNo cabe duda de que Mercier ten\u00eda enormes capacidades, ni de que su reto sigue planteado casi en los mismos t\u00e9rminos. Se puede observar que la mezcla directa de filosof\u00eda y ciencias experimentales (sobre todo en su psicolog\u00eda) produce una caducidad r\u00e1pida, al variar el estado de las ciencias. Hay que tenerlo en cuenta.<\/p>\n\n\n\n
La obra de Santo Tom\u00e1s importa al pensamiento filos\u00f3fico cristiano al menos por tres motivos: aporta una reinterpretaci\u00f3n cristiana de la filosof\u00eda cl\u00e1sica, que compone en parte nuestra visi\u00f3n del mundo (l\u00f3gica y metaf\u00edsica); transmite an\u00e1lisis importantes de antropolog\u00eda o psicolog\u00eda racional, que interesan a la \u00e9tica y a nuestro conocimiento propio (inteligencia, acto libre, afectividad, pasiones); y en tercer lugar aporta un vocabulario que pertenece a la tradici\u00f3n de la teolog\u00eda e interesa entender bien.<\/p>\n\n\n\n
Por un lado, interesa transmitir la filosof\u00eda tomista (metaf\u00edsica, l\u00f3gica, cosmolog\u00eda, antropolog\u00eda) en su contexto hist\u00f3rico, para no alterar su sentido. Es lo que hizo Gilson, por ejemplo. En un segundo momento, se ha de entrar en di\u00e1logo con nuestro conocimiento del mundo. La l\u00f3gica y la antropolog\u00eda (y la \u00e9tica) que transmite santo Tom\u00e1s, en lo que tienen de saber introspectivo, siguen teniendo mucha fuerza, aunque puedan necesitar complementos o desarrollos. <\/p>\n\n\n\n
Mientras que la cosmolog\u00eda, nuestro saber acerca del universo, ha cambiado mucho con nuestra capacidad para observarlo y comprenderlo. Esto repercute en la metaf\u00edsica, que universaliza nuestro conocimiento sobre el ser: resulta m\u00e1s estable en lo que se refiere a la inteligencia y menos en lo que se refiere a la materia. Es evidente que no se puede hacer hoy una cosmolog\u00eda o una filosof\u00eda de la naturaleza sin tener en cuenta lo que sabemos de la composici\u00f3n de la materia, del origen del universo o de la evoluci\u00f3n de la vida. Y esto afecta a nuestra idea del ser (metaf\u00edsica).<\/p>\n\n\n\n
Desde luego interesa que quienes se dedican a estas ramas de la filosof\u00eda en contextos cristianos tengan, al mismo tiempo, una buena formaci\u00f3n hist\u00f3rica, que les permita acceder y conservar el sentido original, y, por otra parte, una buena formaci\u00f3n cient\u00edfica. Y esto, sin precipitar concordancias.<\/p>\n\n\n\n