{"id":30119,"date":"2023-04-20T06:00:00","date_gmt":"2023-04-20T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=30119"},"modified":"2023-04-05T11:34:57","modified_gmt":"2023-04-05T10:34:57","slug":"el-personalismo-en-teologia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/el-personalismo-en-teologia\/","title":{"rendered":"El personalismo en teolog\u00eda"},"content":{"rendered":"

A principios del siglo XX, con bastantes matices y excepciones, se puede decir que la filosof\u00eda dominante en los ambientes cat\u00f3licos era el tomismo. Y el punto fuerte de esa filosof\u00eda era la metaf\u00edsica, es decir, la doctrina del ser. <\/p>\n\n\n\n

Metaf\u00edsica del ser<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Es una doctrina importante dentro del cristianismo que confiesa a un Dios creador, ser supremo que hace de la nada a otros seres que no son parte de \u00c9l. Tienen una consistencia propia y real, pero no se explican por s\u00ed mismos y son contingentes. Esto fundamenta tanto las demostraciones de la existencia de Dios como la analog\u00eda, que permite atribuir a Dios, como causa \u00faltima, las perfecciones de las criaturas y especialmente del ser humano, \u201cimagen de Dios\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Esta \u201cmetaf\u00edsica del ser\u201d recibi\u00f3 en el siglo XX un valioso impulso con la obra de Gilson<\/a> (1884-1978) y lo que \u00e9l llamaba la \u201cmetaf\u00edsica del \u00c9xodo\u201d<\/em>, inspirada en la declaraci\u00f3n del mismo Dios \u201cyo soy el que soy<\/em>\u201d y en su Nombre, Yahv\u00e9h (Ex 3, 14-16); con esa forma hebrea tan pr\u00f3xima a la palabra \u201ces\u201d. Verdaderamente, Dios es \u201cel que es\u201d. Afirmaci\u00f3n poderosa y dif\u00edcil de contestar, aunque no siempre guste a los exegetas, que suelen preferir traducciones menos filos\u00f3ficas.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, en paralelo, durante el siglo XX esta metaf\u00edsica del ser fue completada por varias inspiraciones filos\u00f3ficas con lo que podr\u00eda llamarse una metaf\u00edsica de la persona. En realidad, se trata de un conjunto peque\u00f1o de ideas, pero como resaltan un aspecto capital (la relacionalidad de las personas), han repercutido en casi todos los aspectos de la teolog\u00eda. <\/p>\n\n\n\n

Las inspiraciones comunes<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

M\u00e1s que una l\u00ednea \u00fanica, es una confluencia de pensamientos, provocada por la com\u00fan situaci\u00f3n ideol\u00f3gica. Tras la I Guerra Mundial, adem\u00e1s de una fuerte inclinaci\u00f3n hacia el materialismo cient\u00edfico, se produjo un feroz enfrentamiento entre los movimientos y sociedades comunistas y los pensamientos y reg\u00edmenes liberales. Los liberales y capitalistas cl\u00e1sicos fueron acusados de crear un modelo de sociedad clasista y explotador que, con su revoluci\u00f3n industrial, hab\u00eda llevado a muchos al desarraigo y la pobreza (proletariado). Los comunistas, por su parte, en cuanto pudieron, crearon estados policiales, pretendidamente igualitarios, donde minor\u00edas iluminadas pisotearon sin rubor las libertades m\u00e1s fundamentales de las personas. <\/p>\n\n\n\n

Autores muy distintos, con inspiraci\u00f3n cristiana o jud\u00eda, percibieron entonces que, en realidad, se opon\u00edan dos antropolog\u00edas que era necesario corregir, equilibrar y superar. Y que para eso conven\u00eda entender a fondo lo que es una persona, tal como lo define la tradici\u00f3n teol\u00f3gica y filos\u00f3fica cristiana. <\/p>\n\n\n\n

Confluyeron tres corrientes, casi coet\u00e1neas. En primer lugar, lo que podr\u00edamos llamar \u201cpersonalistas franceses\u201d, a partir de Maritain. En segundo lugar, los \u201cfil\u00f3sofos del di\u00e1logo\u201d con Ebner como inspirador y Martin Buber como el m\u00e1s conocido. En tercer lugar, varios autores del primer grupo de fenomen\u00f3logos que rode\u00f3 a Husserl, sobre todo Edith Stein, Max Scheler y Von Hildebrand; se les suele llamar \u201cC\u00edrculo de Gotinga\u201d. <\/p>\n\n\n\n

El personalismo de Jacques Maritain<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Probablemente Jacques Maritain (1882-1973) es el fil\u00f3sofo cat\u00f3lico m\u00e1s importante del siglo XX, tanto por su itinerario personal, como por la extensi\u00f3n de su obra y su amplia influencia. <\/p>\n\n\n\n

Puesto ante la disyuntiva que hemos descrito, entre un individualismo insolidario y un socialismo aplastante, Maritain record\u00f3 la definici\u00f3n que santo Tom\u00e1s ofrece de las personas trinitarias como \u201crelaci\u00f3n subsistente\u201d. Cada persona divina existe por y en relaci\u00f3n con las dem\u00e1s. Y, aunque no del mismo modo, tambi\u00e9n pertenece a la esencia o definici\u00f3n del ser humano la relaci\u00f3n. El ser humano es a la vez un individuo diferente con sus necesidades materiales y una persona espiritual que crece en la relaci\u00f3n con Dios y con los dem\u00e1s. Y as\u00ed se realiza. Esta idea influir\u00eda directamente en los intentos pol\u00edticos de Emmanuel Mounier, y en el pensamiento personalista de Maurice N\u00e9doncelle, La reciprocidad de las conciencias<\/em>. Y rebotar\u00eda en todos los campos de la teolog\u00eda.  <\/p>\n\n\n\n

Yo y t\u00fa<\/em>, de Martin Buber<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

El inspirador de esta corriente que suele llamarse \u201cfilosof\u00eda del di\u00e1logo\u201d es un modesto maestro austriaco, Ferdinand Ebner (1882-1931), enamorado del Evangelio de San Juan (la Palabra hecha carne), y que us\u00f3 este vocabulario y lo desarroll\u00f3 en su libro La palabra y las realidades espirituales <\/em>(1921). Pero el gran difusor fue el fil\u00f3sofo jud\u00edo austriaco Mart\u00edn Buber<\/a>, con su libro Yo y T\u00fa<\/em> (1923). Celebramos el centenario.<\/p>\n\n\n\n

Como Ebner, Buber junt\u00f3 una serie de reflexiones sueltas, con cierto aire po\u00e9tico y evocador, que tienen la virtud de realzar la importancia que la relaci\u00f3n tiene para el ser humano. Relaci\u00f3n distinta con las cosas (ello) que con las personas (t\u00fa). Con su aspiraci\u00f3n a la plenitud de conocimiento y de amor que solo puede darse en la relaci\u00f3n con Dios (el T\u00fa eterno), pero que es a\u00f1orado en toda relaci\u00f3n aut\u00e9nticamente humana. Buber tuvo una influencia grande en Guardini y, m\u00e1s tarde, en el te\u00f3logo protestante Emil Brunner y en Von Balthasar, y con ellos en toda la teolog\u00eda del siglo XX. <\/p>\n\n\n\n

Los fenomen\u00f3logos del C\u00edrculo de Gotinga<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Se trata de una influencia menos localizada. Aquellos primeros fil\u00f3sofos que siguieron a Husserl se fijaron en las vivencias fundamentales del ser humano. Y entre ellas, las m\u00e1s propias de las personas, conocimiento y amor. Edith Stein (1891-1942) hizo su tesis sobre La empat\u00eda <\/em>(1917), es decir la capacidad del ser humano de reconocer al otro como otro, al mismo tiempo que sintoniza con \u00e9l. Max Scheler (1874-1928) se extendi\u00f3 sobre la Esencia y formas de la simpat\u00eda <\/em>(1923). Por su parte, Dietrich von Hildebrand (1889-1977), disc\u00edpulo y amigo de Scheler, se fijar\u00eda en La metaf\u00edsica de la comunidad<\/em> (1930) y m\u00e1s tarde en La esencia del amor<\/em> (1971); tambi\u00e9n estudiar\u00eda el cambio de actitudes que se producen en la persona al asumir una verdad. <\/p>\n\n\n\n

Con una larga cadena, muchas de estas ideas llegaron hasta Karol Wojty\u0142a (1920-2005), y recibir\u00edan el impacto de su personalidad, especialmente tras ser elegido Papa (1978-2005) y desarrollar su teolog\u00eda del cuerpo y del amor. Tambi\u00e9n su idea de la \u201cnorma personalista\u201d: la dignidad de las personas, como se\u00f1al\u00f3 Kant, hace que no puedan ser tratadas solo como medio, sino al mismo tiempo y siempre como fin; adem\u00e1s, cristianamente, siempre merecen amor. Para Juan Pablo II, el amor personal, reclamado por Cristo, es la manera adecuada de tratar a una persona, porque es como Dios la trata. Cualquiera puede negarse a corresponder ese amor (ser\u00e1 el infierno), pero es a lo que aspira desde lo m\u00e1s hondo y para lo que est\u00e1 hecho, y lo m\u00e1s definitivo de su personalidad. <\/p>\n\n\n\n

Influencias teol\u00f3gicas en la Moral<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Es evidente que estas ideas renovaron, en primer lugar, la antropolog\u00eda teol\u00f3gica. E inmediatamente la moral. Los principales inspiradores alemanes de la renovaci\u00f3n de la moral hacia el seguimiento de Cristo, como Fritz Tillmann (1874-1953) y Theodor Steinb\u00fcchel (1888-1949), conoc\u00edan bien y se inspiraron, respectivamente, en el pensamiento de Scheler y Ebner.<\/p>\n\n\n\n

Por su parte, Juan Pablo II, que hab\u00eda hecho su tesis doctoral sobre Scheler, adem\u00e1s de la antropolog\u00eda, influy\u00f3 en temas importantes de moral fundamental (la conciencia y Dios) y en la realizaci\u00f3n humana en el amor. <\/p>\n\n\n\n

La comprensi\u00f3n del ser humano como ser llamado a la relaci\u00f3n con otros y con Dios entronca naturalmente con los dos principales mandamientos cristianos, que forman como una cruz, con su vertical hacia Dios, con su horizontal hacia los dem\u00e1s. Y que se realizan plenamente en el coraz\u00f3n de Cristo. Este doble mandamiento de amor personal es el aspecto principal del crecimiento de las personas, la principal virtud. Y, por tanto, el eje de la conducta cristiana, planteado positivamente y no como mero evitar del pecado. As\u00ed pasamos de una moral de pecados a una moral de plenitud, ordenando tambi\u00e9n la moral de virtudes que solo en parte compartimos con los estoicos, ya que la referencia cristiana es la donaci\u00f3n en el amor. <\/p>\n\n\n\n

Escatolog\u00eda e idea cristiana de alma<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Pensar a los seres humanos no solo como seres queridos por Dios, sino como personas llamadas a una relaci\u00f3n eterna con \u00c9l, tambi\u00e9n da un nuevo colorido a la idea cristiana de alma. El alma humana no es solo una m\u00f3nada espiritual que dura eternamente porque no tiene materia. <\/p>\n\n\n\n

Esta visi\u00f3n plat\u00f3nica puede aceptarse, cuando se observa al ser humano \u201cdesde abajo\u201d. Pero la perspectiva completa es la teol\u00f3gica, desde el Dios creador, y por eso hay que darle la vuelta al argumento. El ser humano es espiritual, capaz de conocer y amar, precisamente porque ha sido destinado desde su origen a una relaci\u00f3n eterna con Dios. El fundamento de su existencia eterna est\u00e1 en esa vocaci\u00f3n al encuentro con Dios. Esto afecta a todo lo que se refiere a la escatolog\u00eda personal. Y Joseph Ratzinger lo tuvo muy en cuenta al elaborar su peque\u00f1o y hermoso manual de Escatolog\u00eda. <\/p>\n\n\n\n

En la Eclesiolog\u00eda<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n en la eclesiolog\u00eda result\u00f3 que este enfoque personalista entroncaba inmediatamente con aspectos fundamentales. La Iglesia es, sobre todo, un fen\u00f3meno m\u00edstico de \u201ccomuni\u00f3n de personas\u201d: es \u201ccomuni\u00f3n de los santos\u201d, comuni\u00f3n de los cristianos en las cosas santas; o como el propio nombre de la Iglesia indica (ekkles\u00eda<\/em>), es la asamblea convocada para honrar a Dios. Esa uni\u00f3n m\u00edstica entre los seres humanos es causada por la Trinidad y, al mismo tiempo, es una imagen privilegiada de ella. Y resulta una cierta expansi\u00f3n y participaci\u00f3n en la comuni\u00f3n trinitaria por la acci\u00f3n personal del Esp\u00edritu Santo, que une a las personas divinas del Padre y del Hijo, y, de otro modo, incorpora a las humanas a esa comuni\u00f3n. Por otra parte, la idea de \u201ccomuni\u00f3n\u201d tambi\u00e9n entronca con la de Alianza: todo ser humano est\u00e1 constitutivamente llamado, desde su origen, a una Alianza personal con Dios que se realiza en la Iglesia. <\/p>\n\n\n\n

En la Cristolog\u00eda<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Para un cristiano, Cristo es el modelo de ser humano, la imagen que debe realizarse en cada persona. Por eso, las nuevas ideas acabaron influyendo en la Cristolog\u00eda y despu\u00e9s refluyeron hacia la antropolog\u00eda. Influido primero por Buber y despu\u00e9s por Von Balthasar, Heinz Sch\u00fcrmann (1913-1999), muchos a\u00f1os profesor de Ex\u00e9gesis cat\u00f3lica en Erfurt (entonces Alemania del Este, bajo dominio comunista), present\u00f3 la vida de Jesucristo como una pro-existencia: un vivir para otros, o en favor de otros. Como tambi\u00e9n ten\u00eda un fuerte sentido espiritual, mostr\u00f3 que esa \u201cpro-existencia\u201d es la finalidad de la vida cristiana como imitaci\u00f3n de Cristo. La propuesta, bien razonada, fue bien recibida. Entre otros, por Joseph Ratzinger, que contribuy\u00f3 a expandirla (tambi\u00e9n en Jes\u00fas de Nazaret<\/em>). <\/p>\n\n\n\n

En la doctrina trinitaria<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Precisamente porque el ser humano es \u201cimagen de Dios\u201d un mejor conocimiento de lo que es la persona divina nos lleva a reconocer la importancia de la relaci\u00f3n (primero con Dios) en la realizaci\u00f3n de la persona humana. <\/p>\n\n\n\n

Pero tambi\u00e9n sucede que una mayor conciencia de lo que significa la relaci\u00f3n, el amor y la comuni\u00f3n de las personas, lleva despu\u00e9s a ver la Trinidad de una manera mucho m\u00e1s \u201cpersonalista\u201d, completando los aspectos metaf\u00edsicos. Es verdad que Dios es Uno y Ser, pero tambi\u00e9n es comuni\u00f3n de Personas en el conocimiento y el amor. Y es muy inspirador que la cumbre de la realidad, el Ser absoluto, no sea una m\u00f3nada trascendente o un motor inm\u00f3vil, sino la comuni\u00f3n viva de las Personas divinas. Misterio en el que, como hemos dicho, estamos llamados a participar. Esta perspectiva da un tono mucho m\u00e1s vital y atractivo al tratado sobre la Trinidad. <\/p>\n\n\n\n

Fecundidad e incomodidades<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Basta este r\u00e1pido repaso para advertir qu\u00e9 fecundidad teol\u00f3gica tuvieron estas pocas pero importantes ideas. Permitieron al pensamiento cristiano situarse frente a los grandes modelos de filosof\u00eda pol\u00edtica, y tambi\u00e9n frente al reduccionismo creciente al que empujaba a muchos el mejor conocimiento cient\u00edfico de la materia y el hecho de saber que todo est\u00e1 hecho de lo mismo y procede de lo mismo. Era y es muy necesario dar a esa especie de materialismo metaf\u00edsico un contrapeso personalista que contempla al ser humano desde arriba, desde lo espiritual, como \u00fanica forma de explicar su inteligencia y libertad y su aspiraci\u00f3n al saber, la justicia, a la belleza y al amor. <\/p>\n\n\n\n

Como otras corrientes leg\u00edtimas de la teolog\u00eda del siglo XX el personalismo fue recibido con antipat\u00eda en algunos medios tomistas m\u00e1s estrictos. Quiz\u00e1 por una entendible \u201cdefensa de territorios\u201d. Como si una teolog\u00eda compitiera con otra, cuando debe hacerse como \u201csuma\u201d de todo lo bueno, y as\u00ed fue en santo Tom\u00e1s. Pero la antipat\u00eda se convirti\u00f3 en sospecha, a pesar de que estas nuevas ideas ten\u00edan tantas y tan claras conexiones con temas de santo Tom\u00e1s como la persona en la Trinidad, la creaci\u00f3n por la voluntad amorosa de Dios, la existencia personal como fruto del amor de Dios, y el destino eterno de contemplaci\u00f3n al que est\u00e1n llamados los humanos. <\/p>\n\n\n\n

Algunos que heredaron esa sospecha, defienden todav\u00eda que este \u201cpersonalismo\u201d es una de las causas intelectuales de la crisis de la Iglesia en el siglo XX. La crisis, desde luego, no se puede negar, pero si no se acierta con el diagn\u00f3stico, no se puede acertar con la soluci\u00f3n. Es un juicio insostenible hist\u00f3ricamente, adem\u00e1s de una injusticia al valorar a otros intelectuales honrados. No se puede rehacer el pasado, pero se puede hacer el futuro con los medios que tenemos. Primero, la gracia y el auxilio de Dios, y tambi\u00e9n los tesoros espirituales, intelectuales y morales que ha suscitado en su Iglesia. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

A principios del siglo XX, con bastantes matices y excepciones, se puede decir que la filosof\u00eda dominante en los ambientes cat\u00f3licos era el tomismo. Y el punto fuerte de esa filosof\u00eda era la metaf\u00edsica, es decir, la doctrina del ser.  Metaf\u00edsica del ser Es una doctrina importante dentro del cristianismo que confiesa a un Dios […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":30124,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"pmpro_default_level":"","footnotes":""},"categories":[57,537,53],"tags":[496],"class_list":["post-30119","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-argumentos","category-recursos","category-teologia-siglo-xx","tag-teologia","pmpro-has-access"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30119","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=30119"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30119\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media\/30124"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=30119"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=30119"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=30119"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}