{"id":29357,"date":"2023-03-22T06:00:00","date_gmt":"2023-03-22T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=29357"},"modified":"2023-03-06T13:47:37","modified_gmt":"2023-03-06T12:47:37","slug":"herejes-chesterton","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/herejes-chesterton\/","title":{"rendered":"Los \u201cherejes\u201d de Chesterton y los nuestros"},"content":{"rendered":"

Uno de los primeros ensayos de Gilbert Keith Chesterton<\/a> es Herejes<\/em> (1905). Pero en Ortodoxia<\/em> (1908) identifica mejor las corrientes modernas que atacan al cristianismo. Advertir que esas cr\u00edticas y alternativas eran insensatas es lo que le condujo a la fe cristiana y a la Ortodoxia.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

\u00bfPor qu\u00e9 resulta tan actual Chesterton? Entre otros m\u00e9ritos porque muchos de los pensamientos a los que \u00e9l se enfrenta con tanto garbo siguen vigentes. <\/p>\n\n\n\n

Chesterton ten\u00eda una gracia particular para superarlos con una eficaz y simp\u00e1tica contundencia, combinaci\u00f3n realmente dif\u00edcil, pero muy cristiana y oportuna tambi\u00e9n en nuestros tiempos. <\/p>\n\n\n\n

Desde la \u00e9poca en que Chesterton escribi\u00f3 su Ortodoxia<\/em> (1908) a la nuestra, median m\u00e1s de cien a\u00f1os. Y han pasado muchas cosas. La principal en el mundo de las ideas ha sido el despliegue y colapso del marxismo en el plano geogr\u00e1fico y tambi\u00e9n mental, con algunos dolorosos ep\u00edgonos (Corea del Norte, Cuba, Nicaragua, China, Vietnam\u2026). Pero la clase intelectual mundial ya no es marxista en su mayor\u00eda, como lo era (asombrosa y parad\u00f3jicamente) hace cincuenta a\u00f1os. Por esta raz\u00f3n, lo que tenemos delante se parece bastante a lo que ten\u00eda Chesterton. Y por eso nos ayuda tanto leerlo. <\/p>\n\n\n\n

En la Inglaterra de Chesterton, tras una oleada de librepensadores en el s. XVIII, la emancipaci\u00f3n y distanciamiento con respecto al cristianismo hab\u00eda llegado a la calle. La antigua fe com\u00fan y tradicional cristiana, hasta entonces base espiritual de la naci\u00f3n, era criticada desde distintos \u00e1ngulos en el espacio p\u00fablico y surg\u00edan entusiastas alternativas para sustituirla. <\/p>\n\n\n\n

Con todas las salvedades necesarias, se puede decir que la crisis intelectual, en la calle, de la conciencia cristiana se adelant\u00f3 en la Inglaterra anglicana m\u00e1s de medio siglo con respecto a la Europa cat\u00f3lica.  <\/p>\n\n\n\n

El monismo materialista<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Chesterton ten\u00eda delante varias corrientes que pod\u00edan mezclarse o sumarse en las mismas personas. En primer lugar, el avance de las ciencias, reforzado por la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n (Darwin, El origen de las especies<\/em>, 1859), formaba f\u00e1cilmente una mentalidad materialista. Puesto que todo el universo, incluido el ser humano, est\u00e1 hecho de lo mismo y ha venido de abajo por un proceso \u00fanico, no se necesita otra explicaci\u00f3n. Es un monismo materialista que sigue vigente, muy contundente aunque poco sutil, porque no advierte que las leyes y programas inteligentes -el \u201csoftware\u201d del universo y cada una de sus partes- no ha podido hacerse a s\u00ed mismo salvo que el universo mismo sea una inteligencia. <\/p>\n\n\n\n

As\u00ed pensaban poderosos naturalistas y ensayistas cient\u00edficos como Herbert Spencer (1820-1903), Thomas Huxley (1825-1895) y Ernst Haeckel (1834-1919). Tambi\u00e9n poetas y escritores como John Davidson y H. G. Wells. Estaban seguros de que todo lo que existe en el mundo se puede explicar reduci\u00e9ndolo a sus componentes materiales, dudaban de lo espec\u00edfico del esp\u00edritu humano y de su libertad, y sacaban aplicaciones de la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n para la vida social (y la eugenesia). Le parece un pensamiento singularmente \u201cloco\u201d y autodestructivo, porque descalifica directamente el propio pensamiento (que solo podr\u00eda ser una combinaci\u00f3n de impulsos materiales), y no puede dar cuenta de la complejidad del universo, y por supuesto de la libertad. Hoy seguimos igual, aunque las aplicaciones evolucionistas a la vida social quedaron aparcadas cuando los nazis, que se justificaban con ellas y quer\u00edan sacarles partido, perdieron la II Guerra Mundial. <\/p>\n\n\n\n

El voluntarismo y el relativismo moral<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Para Chesterton era evidente el valor de la raz\u00f3n, pero tambi\u00e9n que el racionalismo puro, la raz\u00f3n aislada, lleva a la locura; porque la raz\u00f3n necesita el conjunto de recursos que componen el sentido com\u00fan, el sentido de la proporci\u00f3n, la percepci\u00f3n de lo conveniente. Por eso dec\u00eda que el loco no es el que ha perdido la raz\u00f3n, sino el que ha perdido todo menos la raz\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

Algo parecido sucede con la voluntad. El ser humano tampoco es pura voluntad o libertad, como pretend\u00eda Schopenhauer y recogi\u00f3 Nietzsche. La voluntad sin raz\u00f3n es ciega y campa en el vac\u00edo. Chesterton identifica el poder de Nietzsche. Le gusta su intrepidez y su deseo de superar la mediocridad, pero le parece flojo e incoherente en su prop\u00f3sito de superar la moral. Adem\u00e1s, en el momento en que la moral queda al arbitrio del individuo desaparece cualquier est\u00e1ndar para juzgar que una acci\u00f3n es mejor que otra. Ni se puede condenar al tirano ni se puede alabar al librepensador. No es posible el progreso porque, sin est\u00e1ndares fijos, no hay modo de saber qu\u00e9 es progresar. <\/p>\n\n\n\n

El mesianismo socialista<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Chesterton, muy enraizado en la clase media, no congeniaba con los tics y prejuicios de la nobleza inglesa. En cambio simpatizaba realmente con algunos aspectos de las aspiraciones socialistas. Era partidario del sufragio universal porque confiaba mucho m\u00e1s en el sentido com\u00fan de la gente corriente que en el de las \u00e9lites econ\u00f3micas o intelectuales. Tambi\u00e9n deseaba una mayor igualdad social con su \u201cdistributismo\u201d. Pero criticaba el utopismo y la falta de realismo de muchas teor\u00edas y exponentes socialistas (el fabianismo, por ejemplo, que gustaba a Bernard Shaw o H. G. Wells). Se\u00f1alaba su desconocimiento del pecado original y por tanto su incapacidad para detectar y resolver los verdaderos problemas. Tambi\u00e9n criticaba sus tendencias materialistas y deterministas, que destru\u00edan las libertades y amenazaban con convertir la sociedad en un gallinero. <\/p>\n\n\n\n

Ten\u00eda delante exponentes socialistas muy entusiastas y beligerantes. El principal era Robert Blatchford (1851-1943) que, con su peri\u00f3dico, el Clarion (1891), quer\u00eda hacer socialista a Inglaterra en siete a\u00f1os. Es poco conocido fuera de las islas, pero cre\u00f3 revistas y editoriales para combatir la fe cristiana, favorecer el agnosticismo y generar un movimiento socialista. Y colabor\u00f3 en la formaci\u00f3n del partido laborista ingl\u00e9s. Chesterton polemiz\u00f3 con \u00e9l en diversos momentos, aunque alab\u00f3 su franqueza y su buena voluntad y conserv\u00f3 su simpat\u00eda. <\/p>\n\n\n\n

Este aspecto ha cambiado m\u00e1s. Tras el desplome de los reg\u00edmenes socialistas del Este, lo que queda del pensamiento revolucionario socialista son nostalgias, jirones de teor\u00eda y tics, aunque todav\u00eda operan en la pol\u00edtica a trav\u00e9s de partidos casi marginales que entran en las combinaciones parlamentarias. Es como si no quedara ingenio y ganas para superar las viejas poses y los viejos t\u00f3picos. Aparte de que no han hecho las cuentas. <\/p>\n\n\n\n

Las alternativas \u201cespirituales\u201d<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n en este punto, la situaci\u00f3n de la Inglaterra de Chesterton era bastante distinta de la nuestra. El desprestigio del cristianismo fue acompa\u00f1ado de una especie de fervor por las novedades religiosas que se apoder\u00f3 de los estratos sociales bajos y altos. Chesterton ve\u00eda a sus contempor\u00e1neos como ovejas sin pastor, dispuestos a seguir a cualquier cosa que se moviera.<\/p>\n\n\n\n

Por un lado, el espiritismo, la cienciolog\u00eda, la sociedad teos\u00f3fica que, en Londres, impulsaban Annie Besant (1848-1933), todo un personaje, o el f\u00edsico sir Oliver Lodge (1841-1940). Mezclaban todas las experiencias esot\u00e9ricas, combinaban las religiones, especialmente las orientales, y cre\u00edan ciegamente en la reencarnaci\u00f3n y en la unidad de todos los esp\u00edritus. <\/p>\n\n\n\n

Chesterton critica especialmente a todos los cultivadores de la \u201cluz interior\u201d y con eso se refiere a los que creen que la verdad religiosa nace espont\u00e1neamente del fondo del coraz\u00f3n porque f\u00e1cilmente se enga\u00f1an y la confunden con los propios sentimientos. Es un modo, como otros, de darse siempre la raz\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

El budismo en particular <\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Por otro lado, comenzaba a expandirse entonces por Occidente el Budismo que encontr\u00f3 aceptaci\u00f3n, como siempre, en algunos esnobs que quer\u00edan sentirse avanzados y distintos con respecto a la masa. Como es el caso de Swedenborg. <\/p>\n\n\n\n

Chesterton critica a aquellos que ve\u00edan en el budismo el fondo com\u00fan de todas las religiones, incluido el cristianismo. Y hace una genial comparaci\u00f3n entre las im\u00e1genes del sant\u00f3n budista, con los ojos cerrados, mirando hacia adentro, y aceptando el destino tal como viene; y las de los santos medievales tallados en piedra mirando el mundo y sobre todo a Dios con los ojos muy abiertos. Dos actitudes que generan dos filosof\u00edas de la vida completamente distintas, la de la aceptaci\u00f3n resignada del mundo o la del que quiere mejorarlo a toda costa. Si en Occidente ha habido un progreso hist\u00f3rico se debe precisamente a esa diferente actitud. <\/p>\n\n\n\n

Por otra parte, pero esto lo hemos sabido despu\u00e9s, sobre el budismo se extiende generalmente en Occidente una confusi\u00f3n, incluso en benem\u00e9ritas reuniones interconfesionales. El budismo no es una religi\u00f3n unitaria con una doctrina com\u00fan y un gobierno central, sino una antigua tradici\u00f3n sapiencial y despu\u00e9s religiosa repartida en la cultura y costumbres de muchas regiones asi\u00e1ticas, y profundamente mezclada en cada lugar con las religiones y supersticiones antiguas. Carece de unidad. Por eso mismo no puede tener representantes autorizados en el extranjero, sino solo aficionados aislados, y centrados generalmente en unas pocas pr\u00e1cticas relacionadas con la salud y el bienestar, que es lo que les suele dar para vivir. <\/p>\n\n\n\n

Excristianos y poscristianos<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

A Chesterton le toc\u00f3 tambi\u00e9n debatir con personas que hab\u00edan perdido la fe y se hab\u00edan vuelto muy cr\u00edticas con el cristianismo. Quiz\u00e1 el m\u00e1s importante sea Joseph McCabe, que hab\u00eda sido franciscano y profesor de filosof\u00eda cristiana y se convirti\u00f3 en ferviente propagador de Nietzsche y del materialismo. <\/p>\n\n\n\n

Otros profesaban, como hoy, un cristianismo rebajado o convertido en invitaci\u00f3n a la benevolencia, como es el caso de Tolstoi y sus adeptos ingleses. <\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n se tropez\u00f3 con corrientes acomodaticias o \u201camplias\u201d (Broad) que estaban dispuestas a adaptar el cristianismo a los tiempos para hacerlo m\u00e1s cre\u00edble, prescindiendo de lo que hiciera falta. No ser\u00eda dif\u00edcil encontrar hoy representantes de estas tres posturas. <\/p>\n\n\n\n

La peculiaridad del cristianismo <\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Cuando todav\u00eda no cre\u00eda, Chesterton se fij\u00f3 en el fondo disparatado de algunas corrientes como el materialismo, relativismo, esoterismo. M\u00e1s tarde, encontrar\u00eda algo similar en las m\u00faltiples cr\u00edticas al cristianismo, que se produc\u00edan con una animosidad desproporcionada y con una disparidad desconcertante. Al analizar sus contradicciones lleg\u00f3 a dos conclusiones geniales, que siguen teniendo vigencia. La primera que, si el cristianismo era criticado con argumentos opuestos desde posiciones opuestas, eso significaba que el cristianismo representa el centro y la norma o lo normal de las aspiraciones humanas. <\/p>\n\n\n\n

La segunda, que el cristianismo encierra una especial capacidad para hacer vivir en tensi\u00f3n fuerzas enormes que no se contradicen ni se anulan: la humildad y la valent\u00eda, el reconocimiento de que se es pecador y de que se es hijo de Dios, el desprecio de s\u00ed mismo y el amor de s\u00ed mismo. Desprenderse del mundo con todo el coraz\u00f3n y el amar al mundo con todo el coraz\u00f3n. \u201cNo basta, dice, la aceptaci\u00f3n malhumorada de los estoicos\u201d. Amar el mundo con todo el coraz\u00f3n es consecuencia del \u201coptimismo c\u00f3smico\u201d que viene de saber que el mundo ha salido de Dios. Desprenderse del mundo es consecuencia de la sabidur\u00eda cristiana que se\u00f1ala la ca\u00edda original, para Chesterton, aspecto fundamental de la comprensi\u00f3n de la historia humana y est\u00edmulo para una lucha sin cuartel no contra \u201clos malos\u201d sino contra el mal. M\u00e1ximo argumento de cada vida y de toda la civilizaci\u00f3n en su conjunto. Ayer y hoy. <\/p>\n\n\n\n

Conclusi\u00f3n <\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Ortodoxia<\/em> narra el itinerario mental del propio Chesterton. Hoy, Ortodoxia aporta un impulso formidable de lucidez intelectual para una cultura castigada por vicios muy parecidos a los del tiempo de Chesterton. <\/p>\n\n\n\n

Entonces, hay que decir, hab\u00eda un debate inteligente y Chesterton debati\u00f3 con mucha claridad, con mucha gracia y con mucho respeto, y sus oponentes se vieron obligados a responder. En la actualidad el debate se evita absolutamente, porque quiz\u00e1 se evita pensar y los t\u00f3picos se instalan por repetici\u00f3n y sobreviven por inercia. Mayor raz\u00f3n para mantener vivo entre los cristianos un est\u00edmulo intelectual tan formidable como este. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Uno de los primeros ensayos de Gilbert Keith Chesterton es Herejes (1905). Pero en Ortodoxia (1908) identifica mejor las corrientes modernas que atacan al cristianismo. Advertir que esas cr\u00edticas y alternativas eran insensatas es lo que le condujo a la fe cristiana y a la Ortodoxia.\u00a0 \u00bfPor qu\u00e9 resulta tan actual Chesterton? Entre otros m\u00e9ritos […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":29363,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"pmpro_default_level":"","footnotes":""},"categories":[57,537,53],"tags":[496],"class_list":["post-29357","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-argumentos","category-recursos","category-teologia-siglo-xx","tag-teologia","pmpro-has-access"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29357","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=29357"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29357\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media\/29363"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=29357"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=29357"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=29357"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}