El relato que hace Mateo sobre el bautismo de Jes\u00fas, la gran fiesta que celebramos hoy, sit\u00faa los acontecimientos en el r\u00edo Jord\u00e1n, en un contexto muy jud\u00edo. El evangelio de Mateo fue escrito especialmente para los jud\u00edos, tanto los convertidos del juda\u00edsmo como los a\u00fan no convertidos, para convencerlos de que Jes\u00fas era el Mes\u00edas que anhelaban. Y esto se muestra en la forma en que describe el bautismo de Cristo realizado por Juan.<\/p>\n\n\n\n
El texto que leemos hoy est\u00e1 precedido en el evangelio actual por una narraci\u00f3n del ministerio del Bautista, en la que arremete contra los l\u00edderes religiosos de Israel, los fariseos y los saduceos, llam\u00e1ndolos \u201craza de v\u00edboras\u201d<\/em>. En la versi\u00f3n de Lucas, Juan dice esto \u201ca los que ven\u00edan a ser bautizados\u201d<\/em>, en general. Al restringir esta reprimenda a la \u00e9lite religiosa de Israel, Mateo aborda el bautismo de Cristo desde el punto de vista de la renovaci\u00f3n de Israel (mientras que Lucas tiene una visi\u00f3n m\u00e1s universal).<\/p>\n\n\n\n Jes\u00fas dejar\u00e1 claro m\u00e1s tarde, en el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a (no de modo sorprendente, en la versi\u00f3n de Mateo), que ha venido \u201ca dar plenitud\u201d<\/em> (en griego: plerosai<\/em>) a la ley (Mt 5, 17). Y en el relato de Mateo, cuando Juan se resiste a bautizarlo, Nuestro Se\u00f1or insiste utilizando exactamente la misma palabra: \u201cConviene que as\u00ed cumplamos (plerosai) toda justicia\u201d<\/em> (Mt 3, 15).<\/p>\n\n\n\n \u201cJusticia\u201d (dikaiosun\u00e9) es una palabra clave a lo largo de toda la Biblia. Ser\u00e1 muy utilizada por san Pablo. En el mejor de los casos puede referirse a hombres santos, \u201cjustos\u201d, como san Jos\u00e9 (Mt 1, 19). Pero tambi\u00e9n se puede malinterpretar si pensamos que podemos ser agradables a Dios por nuestras propias obras y ofrendas rituales (Lc 18, 11-12). Fundamentalmente se refiere a la fidelidad a la ley de Dios. Jes\u00fas es \u201cel justo\u201d por excelencia (Hch 22, 14). La justicia estaba frecuentemente vinculada a la eliminaci\u00f3n del pecado: se ofrec\u00edan sacrificios a Dios para reparar los pecados, para estar en un estado justo ante \u00e9l. Eso buscaban los sacrificios del Antiguo Testamento, sin \u00e9xito, en opini\u00f3n de Pablo. Jes\u00fas insiste en ser bautizado por Juan para dejar claro que, a pesar de que estaba libre de pecado, est\u00e1 entrando en el pecado humano, como entra en el agua, para ser cubierto o \u201cempapado\u201d en \u00e9l. Va a tomar nuestros pecados sobre s\u00ed mismo. Como profetiza Isa\u00edas en sus visiones del \u201cvar\u00f3n de dolores\u201d, previendo al Mes\u00edas sufriente, Jes\u00fas, \u201cmi siervo justificar\u00e1 a muchos\u201d<\/em> (Is 53, 11). \u00c9l es verdaderamente justo, libre de pecado, en un estado de justicia ante Dios (\u00c9l es Dios), y puede hacernos justos y libres de pecado. <\/p>\n\n\n\n Entender el relato del bautismo de Mateo en su contexto jud\u00edo nos da una gran esperanza. Jes\u00fas comienza su ministerio p\u00fablico con este notable episodio, en el que se revela la Trinidad y Jes\u00fas es declarado Hijo de Dios. Pero el enfoque preciso es el cumplimiento de las esperanzas del Antiguo Testamento. Lo que los numerosos sacrificios de Israel no pudieron conseguir, lo conseguir\u00e1 Jes\u00fas: la reconciliaci\u00f3n de la humanidad con el Padre celestial.<\/p>\n\n\n\n El sacerdote\u00a0Luis Herrera Campo<\/strong>\u00a0ofrece su\u00a0nanomil\u00eda<\/a><\/em>, una peque\u00f1a reflexi\u00f3n de un minutos para estas lecturas.<\/p>\n\n\n\nLa homil\u00eda sobre las lecturas de la Solemnidad del Bautismo del Se\u00f1or (A)<\/h2>\n\n\n\n