{"id":26899,"date":"2022-12-09T06:00:00","date_gmt":"2022-12-09T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=26899"},"modified":"2025-05-16T16:12:17","modified_gmt":"2025-05-16T14:12:17","slug":"una-apuesta-catolica-desde-la-sociologia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/una-apuesta-catolica-desde-la-sociologia\/","title":{"rendered":"Una \u201capuesta cat\u00f3lica\u201d desde la sociolog\u00eda"},"content":{"rendered":"

Los soci\u00f3logos italianos Chiara Giaccardi y Mauro Magatti, casados desde 1985, con siete hijos entre naturales y adoptados, ambos profesores universitarios en Mil\u00e1n, han escrito un libro en el que recogen sus ideas sobre las caracter\u00edsticas que deber\u00e1 tener una \u201capuesta cat\u00f3lica\u201d para el futuro (La scommessa cattolica<\/em>, Il mulino, 2019). Son autores de alrededor de una docena de ensayos, siempre en torno a las relaciones entre fe, sociedad y futuro, adem\u00e1s de activos conferenciantes. Su \u00faltima obra, Supersociet\u00e0<\/em>, ha sido publicada este a\u00f1o, en donde analizan si todav\u00eda tiene sentido apostar por la libertad despu\u00e9s de la pandemia y en medio de un mundo en guerra.<\/p>\n\n\n\n

En La scommessa cattolica<\/em> se distancian tanto de la nostalgia por una situaci\u00f3n anterior, supuestamente mejor en la Iglesia, como de la afirmaci\u00f3n acr\u00edtica de todo lo que ha tra\u00eddo la modernidad; est\u00e1n convencidos de que vivimos un momento en el que no cabe el \u201csiempre se ha hecho as\u00ed\u201d, ni un simple \u201cmantenimiento ordinario\u201d, sino recordar con audacia que el cristianismo tiene algo nuevo que decir en cada situaci\u00f3n hist\u00f3rica. \u201cHacen falta \u2013sostienen\u2013 palabras en camino, que busquen dar voz y forma a la difusa sensaci\u00f3n de precariedad; palabras capaces de transmitir la experiencia de la fe en donde, como dice Michel de Certeau, la misma estabilidad significa empujar m\u00e1s all\u00e1, hacia la b\u00fasqueda de nuevas v\u00edas de presencia y de narraci\u00f3n\u201d.<\/p>\n\n\n\n

La \u201cabstracci\u00f3n\u201d, una enfermedad de la raz\u00f3n<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Las tesis de Giaccardi y Magatti \u2013esta \u201cb\u00fasqueda de nuevas v\u00edas\u201d\u2013 son dif\u00edciles de organizar sistem\u00e1ticamente, pero su tronco se podr\u00eda resumir en lo siguiente: sufrimos, como cultura, una enfermedad de la raz\u00f3n, atrofiada en una utilizaci\u00f3n puramente instrumental, agudamente descrita en numerosas ocasiones por Benedicto XVI; y de esa situaci\u00f3n solo podremos curarnos si seguimos algunas intuiciones del Papa Francisco, que se dirigen a intentar despertar de esa suerte de par\u00e1lisis, poniendo en acci\u00f3n a las manos y al esp\u00edritu.<\/p>\n\n\n\n

El camino comienza reconociendo esa crisis que sufre occidente, propiciada por la espada de doble filo que supuso la alianza establecida entre el cristianismo y la raz\u00f3n. Ciertamente, es una alianza que est\u00e1 en el coraz\u00f3n de la Iglesia, pero que en cierto momento tom\u00f3 una deriva que finalmente nos alej\u00f3 de la realidad concreta para arrojarnos a lo que llaman \u201cel mundo de la abstracci\u00f3n\u201d. Siguiendo de cerca a Romano Guardini, aclaran que \u201cno es una cr\u00edtica a la ciencia, que es una conquista irrenunciable de la humanidad, sino a la absolutizaci\u00f3n del lenguaje cient\u00edfico: un lenguaje que construye sus propios objetos y que, cuando pierde la tensi\u00f3n con lo que no es fabricable, medible, disponible, toma una deriva mortal\u201d. Cuando esta abstracci\u00f3n se convierte en la \u00fanica manera que utilizamos para ver la realidad \u2013como, de hecho, ha sucedido\u2013, nos acostumbramos a separar lo que est\u00e1 unido, a contraponer lo que en realidad es rec\u00edproco; sucede, por ejemplo, con las dicotom\u00edas vida-muerte, cuerpo-esp\u00edritu, raz\u00f3n-sentimiento, forma-materia, hombre-mujer, sujeto-objeto, bien-mal, individuo-sociedad, ser-devenir, etc. El anhelo positivo por dar raz\u00f3n de la propia fe puede terminar por encerrarlo todo en teor\u00edas que se alejan de lo concreto.<\/p>\n\n\n\n

Quiz\u00e1s la abstracci\u00f3n m\u00e1s dolorosa suceda cuando tratamos de comprendernos nosotros mismos, cuando estudiamos al \u201cyo\u201d como algo aislado de lo que nos rodea: familia, comunidad, cultura, historia, Dios. La consecuencia inevitable de este \u201cyo abstracto\u201d es una soledad sin precedentes. Seg\u00fan los estudios a los que acuden, el porcentaje de familias constituidas por una sola persona crece de manera alarmante hasta ser el 90% en lugares como el centro de Manhattan, pero en grandes capitales europeas ronda el 50%. Nos pensamos como seres con una gran capacidad de autonom\u00eda, como si la felicidad dependiera solo de nosotros mismos, pero terminamos chocando con una realidad que, aunque la mantengamos oculta de las redes de exposici\u00f3n p\u00fablica, siempre es distinta. Es parad\u00f3jico que en la era de la transparencia el sufrimiento individual se lleve en secreto.<\/p>\n\n\n\n

Para salir de esta situaci\u00f3n, Giaccardi y Magatti concluyen que no sirve solamente la raz\u00f3n, \u201cno basta hablar del bien y querer transformarlo en discurso; sobre todo si el bien est\u00e1 tan intelectualizado que ya no consigue encender las energ\u00edas espirituales, ni siquiera las m\u00e1s b\u00e1sicas para que cualquier forma religiosa pueda generar una vida aut\u00e9ntica y poner la realidad en movimiento\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Una estrategia en dos flancos: el descarte y el misterio<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Es entonces cuando los soci\u00f3logos ven en la continuidad Francisco-Benedicto XVI la clave para una \u201capuesta cat\u00f3lica\u201d que pueda volver a contactar la realidad. Benedicto XVI realiz\u00f3 un diagn\u00f3stico preciso de nuestro tiempo al reconocer la p\u00e9rdida de la capacidad de la raz\u00f3n para iluminar la fe. A pesar de los anuncios prof\u00e9ticos de muchos \u2013tambi\u00e9n de pont\u00edfices anteriores\u2013 sobre la deriva absoluta que se vislumbraba en una raz\u00f3n puramente t\u00e9cnica, se trat\u00f3 de un movimiento dif\u00edcil de revertir. La pregunta siempre fue: \u00bfc\u00f3mo abrir nuestra raz\u00f3n, m\u00e1s all\u00e1 de su funcionalidad t\u00e9cnica? <\/p>\n\n\n\n

Y aqu\u00ed es donde entra en juego la respuesta de Francisco: la raz\u00f3n no se abre por caminos intelectuales. \u201cLa raz\u00f3n \u2013escriben Giaccardi y Magatti\u2013 se abrir\u00e1 solo si se dispone a dejarse interpelar por la realidad. Porque de la realidad, escuchada y amada, es de donde vendr\u00e1n los argumentos indispensables para huir del dominio de la raz\u00f3n instrumental, asociada al radical nihilismo cultural que la sostiene y que la hace intolerable. Es justamente en esta apertura en la que el cristianismo puede y debe jugar su propia apuesta. Asumiendo una postura din\u00e1mica que se deja provocar por la experiencia humana, sobre todo por aquella que est\u00e1 abandonada en los m\u00e1rgenes y que, al contrario de lo que se piensa, constituye la verdadera linfa de regeneraci\u00f3n\u201d. Solo en el contacto con lo perif\u00e9rico es desde donde puede surgir sangre nueva.<\/p>\n\n\n\n

\u201cPara conseguir la tarea que Ratzinger ha delineado de manera tan precisa en el plano intelectual \u2013explican\u2013, no existe otra manera que seguir la v\u00eda de Bergoglio\u201d. Y trazan una posible estrategia que se despliega, inicialmente, en dos flancos: en el del descarte y en el del misterio; tomar en serio el problema del pr\u00f3jimo y tomar en serio el problema de la oraci\u00f3n. En estas dos fronteras la Iglesia se juega la recuperaci\u00f3n del \u201csentido religioso\u201d que parece muchas veces perdido. <\/p>\n\n\n\n

La primera frontera \u2013la de recuperar lo descartado de la sociedad\u2013 no se trata de un \u201chumanismo\u201d o un buenismo en el que, otra vez, nosotros mismos somos el centro, sino que se trata m\u00e1s bien de dejarnos empujar hacia ese lugar de encuentro que nos puede salvar; convertir al pr\u00f3jimo, sobre todo al pr\u00f3jimo de las periferias, en ventanas desde las cuales podemos mirar nuevamente el mundo. En la segunda frontera se encuentra aquel gran vac\u00edo que el hombre contempor\u00e1neo, lleno de todos sus deseos cumplidos, no sabe d\u00f3nde llenar: ir en b\u00fasqueda del alfabeto perdido de la oraci\u00f3n. Si el cristianismo siempre ha partido del deseo de Dios que est\u00e1 en lo profundo del coraz\u00f3n humano, el principal objetivo del modelo econ\u00f3mico dominante es justamente convencernos de que no existe ning\u00fan deseo que no pueda ser satisfecho dentro de sus mecanismos \u2013y, por lo tanto, ninguna necesidad de salvaci\u00f3n\u2013. De hecho, el mercado depende del deseo inextinguible, depende de entrar en relaci\u00f3n cercana con ese movimiento. Y esto no tiene que ver solo con satisfacer necesidades materiales, sino tambi\u00e9n con el sentido de misterio que la tecnolog\u00eda busca tambi\u00e9n secuestrar. <\/p>\n\n\n\n

Por eso, Giaccardi y Magatti abogan por \u201cuna oraci\u00f3n que es palabra, liturgia, sacramento, rito, pero tambi\u00e9n, y antes que todo, silencio. Esta es una gran responsabilidad de la Iglesia en la esfera p\u00fablica contempor\u00e1nea: antes y m\u00e1s que la exhibici\u00f3n de certezas gran\u00edticas, antes y m\u00e1s que una participaci\u00f3n colectiva, estamos llamados a mantener vivo en la ciudad el fuego de la oraci\u00f3n como capacidad de inhabitar nuestra soledad, de enfrentarnos con los horizontes \u00faltimos de la existencia, de inclinarnos frente al misterio de la vida. De contemplar. Es decir, de escuchar: acto originario y distintivo del creer, que huye de las falsas certezas de la idolatr\u00eda para aceptar caminar por senderos no trazados, siguiendo la voz que llama\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Pueblo, testimonio, libertad, fe<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Hasta aqu\u00ed lo que podr\u00eda ser un hilo conductor de la obra de Giaccardi y Magatti. Entre los varios otros temas que van surgiendo al hilo de esas consideraciones, quiz\u00e1s hay cuatro especialmente importantes, cara a repensar una \u201capuesta cat\u00f3lica\u201d de futuro. Por un lado, ese aislamiento del \u201cyo\u201d del que se habl\u00f3, al darse en medio de una cultura hipermediatizada en la que en raras ocasiones tenemos contacto directo con la realidad, dificulta la generaci\u00f3n de un \u201cpueblo\u201d, preocupaci\u00f3n que los autores comparten tambi\u00e9n con Francisco. Sostienen que la Iglesia tiene vocaci\u00f3n necesariamente popular en el sentido en que se propone a todos, no solo a peque\u00f1os grupos; y, en esta tarea, ha de tener siempre en mente las condiciones de vida de sus contempor\u00e1neos, sus esperanzas y sus miedos, ya que es all\u00ed en donde se inserta el mensaje evang\u00e9lico, en medio de una comunidad que comparte camino. En cambio, la enfermedad de la que puede ser v\u00edctima un pueblo individualizado es el populismo, que se aprovecha de la fragmentaci\u00f3n y de la abstracci\u00f3n, unidas a la necesidad de pertenencia. <\/p>\n\n\n\n

Giaccardi y Magatti piensan que la religi\u00f3n tiene m\u00e1s posibilidades que la pol\u00edtica de sanar las enfermedades de un pueblo individualizado, tambi\u00e9n a peque\u00f1a escala, en comunidades m\u00e1s reducidas, pero siempre que se enfoque en generar una experiencia. \u201cNing\u00fan discurso tendr\u00e1 la fuerza para hacer un hueco en la pantalla, y menos un hueco en la conciencia europea, si no nace de una experiencia, de una realidad atravesada y amada. Por eso hay que insistir en lo que se ha dicho desde c\u00e1tedras important\u00edsimas: hoy el \u00fanico lenguaje que puede hablar es el lenguaje del testimonio, es decir, de la experiencia que habla (\u2026). En este punto se puede hablar incluso sin palabras; y no para dar reglas, sino para inspirar nueva vida (\u2026). Todo esto suponiendo que, como cat\u00f3licos y como Iglesia, hayamos efectivamente visto algo\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, reconocen en la Iglesia un desaf\u00edo antropol\u00f3gico important\u00edsimo, el de compaginar fe y libertad; un conflicto cuyas ra\u00edces m\u00e1s espec\u00edficas pueden remontarse al menos hasta Lutero. Se trata de un desaf\u00edo al que es suficiente responder con generalizaciones, y menos cayendo en las imposiciones de las que justamente se pretende huir. Citando a Maritain, ambos sostienen que es m\u00e1s claro que nunca que \u201co el cristianismo es capaz de calificarse como la religi\u00f3n de la libertad o simplemente no conseguir\u00e1 hablar al hombre contempor\u00e1neo\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Finalmente, al contemplar el gran giro cultural vivido desde los a\u00f1os sesenta hacia ac\u00e1 en cuanto a nuestra comprensi\u00f3n de la autoridad, a la transformaci\u00f3n de la comunicaci\u00f3n, con el liberalismo y su \u00e9nfasis en la elecci\u00f3n individual, etc., es l\u00f3gico que hayan existido tambi\u00e9n cambios en nuestra relaci\u00f3n con la fe. De alguna manera, ya no es pensable una \u201cfe de adhesi\u00f3n\u201d que supon\u00eda \u201ccorresponder de la manera m\u00e1s precisa posible a una regla de vida externa que el sujeto asum\u00eda como propio punto de referencia; con la carga de deber, esfuerzo, disciplina que eso implicaba, en el intento de conformarse a ese ideal\u201d. Con la carga a\u00f1adida de que este modelo pod\u00eda legitimar un poder que custodia ese \u201cdeber-ser\u201d, en donde la deriva violenta no es impensable. Adem\u00e1s de que nada indica que un modelo as\u00ed sea el modelo evang\u00e9lico, adecuarse a un modelo externo es insostenible cuando el ambiente deja de empujar en la misma direcci\u00f3n. La \u201cb\u00fasqueda de nuevas v\u00edas\u201d tambi\u00e9n necesita descubrir alternativas a esa \u201cfe como adhesi\u00f3n\u201d \u2013algunas quedan incoadas en su libro\u2013: caminos que descubran en la modernidad un terreno f\u00e9rtil en donde puede crecer el Evangelio.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Los soci\u00f3logos italianos Chiara Giaccardi y Mauro Magatti, casados desde 1985, con siete hijos entre naturales y adoptados, ambos profesores universitarios en Mil\u00e1n, han escrito un libro en el que recogen sus ideas sobre las caracter\u00edsticas que deber\u00e1 tener una \u201capuesta cat\u00f3lica\u201d para el futuro (La scommessa cattolica, Il mulino, 2019). Son autores de alrededor […]<\/p>\n","protected":false},"author":3126,"featured_media":26901,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"pmpro_default_level":"","footnotes":""},"categories":[36,39,45],"tags":[871,594,396,1055],"class_list":["post-26899","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualidad","category-cultura","category-libros","tag-benedicto-xvi","tag-libros","tag-papa-francisco","tag-sociologia","pmpro-has-access"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26899","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3126"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=26899"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26899\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media\/26901"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=26899"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=26899"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=26899"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}