La \u00abtrinidad europea\u00bb<\/h2>\n\n\n\n
Weiler ha comenzado su disertaci\u00f3n destacando c\u00f3mo \u00abla crisis que vive Europa no es s\u00f3lo
pol\u00edtica, defensiva o econ\u00f3mica. Es una crisis, sobre todo de valores\u00bb. En este \u00e1mbito, Weiler ha explicado los valores que, a su juicio, sustentan el pensamiento europeo y que ha denominado \u00abla trinidad europea\u00bb: \u00abel valor de la democracia, la defensa de los derechos humanos y el estado de derecho\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Estos tres principios son la base de los estados europeos, y son indispensables. No queremos vivir en una sociedad que no respeta esos valores, mantuvo Weiler, \u00abpero tienen un problema, est\u00e1n vac\u00edos, pueden ir en una direcci\u00f3n buena o en una direcci\u00f3n mala\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Weiler ha explicado esta vaciedad de los principios: la democracia es una tecnolog\u00eda de
gobierno; est\u00e1 vac\u00eda, porque si hay una sociedad donde la mayor parte fueran personas malas, habr\u00eda una democracia mala. \u00abAl igual, los derechos fundamentales indispensables nos dan libertades, pero \u00bfqu\u00e9 hacemos con esa libertad? Seg\u00fan lo que hagamos se puede hacer bien o mal; por ejemplo, podemos hacer mucho mal protegidos por la libertad de expresi\u00f3n\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Por \u00faltimo, ha apuntado Weiler, lo mismo ocurre con el estado de derecho si las leyes que emana son injustas.<\/p>\n\n\n\n
El vac\u00edo europeo <\/h2>\n\n\n\n
Ante esta realidad, Weiler ha defendido su postulado: el ser humano busca \u00abdar un significado de nuestra vida que va m\u00e1s all\u00e1 de nuestro inter\u00e9s personal\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Antes de la II Guerra Mundial, ha continuado el profesor, \u00abeste deseo humano se cubr\u00eda con tres elementos: familia, Iglesia y patria. Tras la contienda, estos elementos desaparecen; y se entiende, si se tiene en cuenta la connotaci\u00f3n con, y abuso por parte de, los reg\u00edmenes fascistas. Europa se vuelve secular, las iglesias se vac\u00edan, desaparece la noci\u00f3n de patriotismo y la familia se desintegra. Todo ello da lugar a un vac\u00edo\u00bb. De aqu\u00ed deviene esa crisis espiritual de Europa: \u00absus valores, \u2018la santa trinidad europea\u2019 son indispensables, pero no colman la busca de significado de vida. Los valores del pasado: familia, iglesia y patria ya no existen. Se produce, pues un vac\u00edo espiritual\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Ciertamente no queremos regresar a una Europa fascista. Pero, tomando como ejemplo el patriotismo, en la versi\u00f3n fascista el individuo pertenece al Estado; en la versi\u00f3n democr\u00e1tico-republicana, el Estado pertenece al individuo. <\/p>\n\n\n\n
Europa \u00bfcristiana? <\/h2>\n\n\n\n
El experto constitucionalista se ha preguntado en la conferencia si es posible una Europa no cristiana. Ante esta pregunta, ha continuado Weiler, podemos responder seg\u00fan como se defina la Europa cristiana. Si miramos \u00abel arte, la arquitectura, la m\u00fasica, y tambi\u00e9n la
cultura pol\u00edtica, es imposible negar el profundo impacto que la tradici\u00f3n cristiana, han tenido en la cultura actual de Europa\u00bb. <\/p>\n\n\n\n
Pero la ra\u00edz cristiana no es la \u00fanica que ha influido en la concepci\u00f3n de Europa: \u00aben las ra\u00edces culturales de Europa hay tambi\u00e9n una influencia importante de Atenas. Europa culturalmente hablando es una s\u00edntesis entere Jerusal\u00e9n y Atenas\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Weiler ha apuntado que junto a esto, es muy significativo que hace veinte a\u00f1os,\u00bben la gran
discusi\u00f3n sobre el pre\u00e1mbulo de la Constituci\u00f3n Europea, \u00e9sta empezaba con una cita de Pericles (Atenas) y hablaba sobre la raz\u00f3n iluminista y se rechaz\u00f3 la idea de incluir una menci\u00f3n a las ra\u00edces cristianas\u00bb. Aunque este rechazo no cambia la realidad, demuestra la actitud con la que la clase pol\u00edtica europea aborda este tema de las ra\u00edces cristianas de Europa. <\/p>\n\n\n\n
Otra posible definici\u00f3n de Europa cristiana ser\u00eda si hubiera \u00abal menos una masa cr\u00edtica que sean cristianos practicantes. Si no tenemos esta mayor\u00eda es dif\u00edcil hablar de Europa cristiana. \u00abEs una Europa con un pasado cristiano\u00bb, ha destacado el jurista. \u00abEn la actualidad nos encontramos en una sociedad post Constantino. Ahora\u201d, ha afirmado Weiler, \u201cla Iglesia (y los creyentes: la minor\u00eda creativa) deben buscar otra manera de influir en la sociedad\u201d. . <\/p>\n\n\n\n Joseph Weiler ha apuntado tres puntos clave en esta crisis espiritual de Europa: la idea de que la fe es algo relativo al \u00e1mbito privado, una falsa concepci\u00f3n de la neutralidad que es, en realidad, una opci\u00f3n por la laicidad, y la concepci\u00f3n del individuo como sujeto \u00fanicamente de derechos y no de deberes:<\/p>\n\n\n\n Weiler ha expuesto, con clarividencia c\u00f3mo los europeos somos \u00abhijos de la Revoluci\u00f3n francesa y veo muchos colegas cristianos que han asumido esta idea de que la religi\u00f3n es algo privado. Personas que bendicen la mesa pero que no lo hacen con sus colegas de trabajo por esta idea de que es algo privado\u00bb. <\/p>\n\n\n\n En este punto, Weiler ha recordado las palabras del profeta Miqueas: \u00abHombre, se te ha hecho saber lo que es bueno, lo que el Se\u00f1or quiere de ti: tan solo practicar el derecho, amar la bondad, y caminar humildemente con tu Dios\u00bb (Miqueas 6, 8) y ha apuntado que \u00abno dice camina en secreto, sino humildemente. No es lo mismo caminar humildemente que caminar a escondidas. En la sociedad postconstantiniana, me pregunto si es una buena pol\u00edtica esconder la fe porque hay un deber de testimonio\u00bb.<\/p>\n\n\n\n En este punto, Weiler ha se\u00f1alado esta otra \u00abherencia de la Revoluci\u00f3n francesa\u00bb. Weiler ha ilustrado este peligro poniendo como ejemplo el \u00e1mbito de la educaci\u00f3n. Un punto en el que, \u00abamericanos y franceses est\u00e1n en la misma cama. Piensan que el estado tiene la obligaci\u00f3n de ser neutral, es decir no puede mostrar una preferencia a una u otra religi\u00f3n. Y eso lleva a pensar que la escuela p\u00fablica debe ser laica, secular, porque si es religiosa ser\u00eda una violaci\u00f3n de la neutralidad. <\/p>\n\n\n\n \u00bfQue significa esto? Que familia laica, que quiere una educaci\u00f3n laica para sus hijos puede enviar a sus hijos a la escuela p\u00fablica, financiada por el estado pero una familia cat\u00f3lica que quiere una educaci\u00f3n cat\u00f3lica debe pagar porque es privada. Es una falsa concepci\u00f3n de la neutralidad, porque opta por una opci\u00f3n: la laica. <\/p>\n\n\n\n Se puede demostrar con el ejemplo de Pa\u00edses Bajos y Gran Breta\u00f1a. Estas naciones han entendido que la ruptura social de ahora no se da entre protestantes y cat\u00f3licos, por ejemplo, sino entre religiosos y no religiosos. Los Estados financian escuelas laicas, escuelas cat\u00f3licas, escuelas protestantes, escuelas jud\u00edas, escuelas musulmanas… porque financiar s\u00f3lo escuelas seculares es mostrar una preferencia por la opci\u00f3n secular\u00bb. <\/p>\n\n\n\n\n\n La \u00faltima parte de la conferencia del profesor Weiler se ha detenido en lo que \u00e9l ha denominado como \u00abuna consecuencia evidente de la secularizaci\u00f3n de Europa: la nueva fe son la conquista de derechos\u00b7.<\/p>\n\n\n\n Aunque, como ha defendido, si el derecho pone al hombre en el centro es bueno. El problema es que nadie habla de deberes y poco a poco, se \u00abconvierte a este individuo en un individuo autocentrado. Todo empieza y termina en m\u00ed mismo, lleno de derechos y sin responsabilidades\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Ha explicado: \u201cNo juzgo a una persona seg\u00fan su religi\u00f3n. Conozco a personas religiosas que creen en Dios y que son, al mismo tiempo, horribles seres humanos. Conozco a ateos que son nobles. Pero como sociedad algo ha desaparecido cuando se ha perdido una poderosa voz religiosa\u201d.<\/p>\n\n\n\n Pero \u00aben la Europa no secularizada\u00bb, ha explicado Weiler, \u00abcada domingo hab\u00eda una voz, en todos lados, que hablaba de deberes y era una voz leg\u00edtima e importante. Esta era la voz de la Iglesia. Ahora ning\u00fan pol\u00edtico de Europa podr\u00eda repetir el famoso discurso de Kennedy. Podremos ver las consecuencias espirituales de una sociedad que est\u00e1 llena de derechos pero no hay deberes, ni responsabilidad personal\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Ante la preguntas sobre qu\u00e9 valores deber\u00eda recuperar la sociedad europea para evitar este colapso, Weiler ha apelado, en primer lugar a \u00abla responsabilidad personal, sin ella las implicaciones son muy importantes\u00bb. Weiler ha defendido los valores cristianos en la creaci\u00f3n de la Uni\u00f3n Europea: \u00abposiblemente m\u00e1s importante que el mercado, en la creaci\u00f3n de la Uni\u00f3n Europea fue la paz\u00bb. <\/p>\n\n\n\n Weiler ha defendido que \u00abDe una parte fue una decisi\u00f3n pol\u00edtica y estrat\u00e9gica muy sabia, pero no s\u00f3lo eso. Los padres fundadores: Jean Monet, Schumman, Adenauer, De Gasperi.. cat\u00f3licos convencidos, hicieron un acto que mostraba la fe en el perd\u00f3n y en la redenci\u00f3n. Sin estos sentimientos, \u00bfpens\u00e1is que cinco a\u00f1os despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial se hubieran dado la mano franceses y alemanes?, \u00bfde d\u00f3nde han venido estos sentimientos y este convencimiento en la redenci\u00f3n y el perd\u00f3n si no es de la tradici\u00f3n cristiana cat\u00f3lica? Es el \u00e9xito m\u00e1s importante de la Uni\u00f3n Europea\u00bb. <\/p>\n\n\n\n Joseph Weiler, norteamericano de origen jud\u00edo, naci\u00f3 en Johannesburgo en 1951 y ha vivido en diversos lugares de Israel as\u00ed como en Gran Breta\u00f1a, donde estudi\u00f3 en las universidades de Sussex y Cambridge. Posteriormente se traslad\u00f3 a los Estados Unidos donde ha ejercido como profesor en la Universidad de Michigan, luego en la Harvard Law School, y en la Universidad de Nueva York. <\/p>\n\n\n\n Weiler es un renombrado experto en Derecho de la Uni\u00f3n Europea. De religi\u00f3n jud\u00eda, Joseph Weiler, casado y padre de cinco hijos, es miembro de la American Academy of Arts and Sciences y, en nuestro pa\u00eds, ha recibido el doctorado honoris causa<\/em> por la Universidad de Navarra<\/a> y por CEU San Pablo.\u200b<\/p>\n\n\n\n Represent\u00f3 a Italia ante el Tribunal Europeo de Derechos Humanos en el Caso Lautsi vs Italia<\/em>, en el que su defensa de la presencia de los crucifijos en lugares p\u00fablicos, reviste un particular inter\u00e9s por la clarividencia de sus argumentos, la facilidad de sus analog\u00edas, y sobre todo, por el nivel de razonamientos presentados ante en Tribunal afirmando por ejemplo que \u00abel mensaje de tolerancia hacia los otros no debe traducirse en un mensaje de intolerancia hacia la propia identidad\u00bb. <\/p>\n\n\n\n En su argumentaci\u00f3n Weiler puso adem\u00e1s de manifiesto la importancia de un equilibrio real entre las libertades individuales propias de las naciones europeas, tradicionalmente cristianas que \u00abdemuestra a los pa\u00edses que creen que la democracia les obligar\u00eda a despojarse de su identidad religiosa, que eso no es cierto\u00bb.<\/p>\n\n\n\n El pr\u00f3ximo 1 de diciembre, en la Sala Clementina del Palacio Apost\u00f3lico, el Santo Padre Francisco entregar\u00e1 el Premio Ratzinger 2022 al Padre Michel F\u00e9dou y al Profesor Joseph Halevi Horowitz Weiler.<\/p>\n\n\n\n![\"joseph](\"https:\/\/teal-beaver-472417.hostingersite.com\/wp-content\/uploads\/2022\/10\/riobo_weiler_roca.jpg\")
Los tres peligros de la crisis espiritual de Europa<\/h2>\n\n\n\n
1. Considerar la fe como algo privado<\/strong>. <\/h2>\n\n\n\n
2. La falsa concepci\u00f3n de la neutralidad<\/h2>\n\n\n\n
3. Derechos sin deberes<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Recuperar el sentido de responsabilidad<\/h2>\n\n\n\n
Joseph Weiler<\/h2>\n\n\n\n