El di\u00e1logo entre religiones <\/a>es una de las condiciones para la paz en el mundo\u201d.\u00a0<\/p>\n\n\n\nReligiones orientales<\/h2>\n\n\n\n
Desde el punto de vista de la tradici\u00f3n hind\u00fa, seg\u00fan Svamini Shuddhananda Ghiri (Unione Induista Italiana, UII), el tema debe leerse a la luz de los textos sagrados. \u201cEn el \u00b4sanatana dharma` todo conduce al Uno: el sustrato del que todo surge y al que todo vuelve. Sin embargo, la manifestaci\u00f3n se basa en la dualidad, simbolizada por la continua lucha entre el dharma, el orden, la bondad, y el adharma, el ego\u00edsmo. Cuanto m\u00e1s se adhieren los pensamientos, las acciones y las palabras al dharma, m\u00e1s se convierte uno en \u201csukrita\u201d, \u201chacedor del bien\u201d. <\/p>\n\n\n\n
La realizaci\u00f3n de \u201cahimsa\u201d o \u201cshanti\u201d, la paz, es el hilo conductor de las escrituras hind\u00faes, desde los Vedas hasta los textos superiores, de los que el Bhagavad Gita es el m\u00e1ximo emblema. Figuras como R. Tagore o Mahatma Gandhi fueron capaces de dar voz a la no violencia alabada por los textos, convirti\u00e9ndose en modelos vivos de la misma. <\/p>\n\n\n\n
Sobre el papel y la funci\u00f3n de la ense\u00f1anza de la religi\u00f3n, Antonella Castelnuovo (profesora de Mediaci\u00f3n Ling\u00fc\u00edstica-Cultural en el M\u00e1ster de Religiones y Mediaci\u00f3n Cultural de la Universidad de la Sapienza de Roma) se\u00f1al\u00f3 c\u00f3mo \u201csu reaparici\u00f3n en el espacio p\u00fablico, que a menudo atestigua un retorno a los valores fide\u00edstas pero tambi\u00e9n la presencia de una funci\u00f3n de identidad religiosa sobre todo para los sujetos inmigrantes, deber\u00eda tener en cuenta temas transversales abordados de forma interdisciplinar. En esta tarea, pueden hacer aportaciones fundamentales disciplinas como la antropolog\u00eda, las ciencias sociales y la historia\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Escuelas p\u00fablicas<\/h2>\n\n\n\n
La ense\u00f1anza en las escuelas p\u00fablicas puede ser un veh\u00edculo de riqueza para la diversidad y el pluralismo, sin embargo -fue la reflexi\u00f3n de Ghita Micieli de Biase (UII)- \u201ces necesario evitar la tentaci\u00f3n de un mero tratamiento hist\u00f3rico-religioso en el que la mezcla con aspectos sociales y de poder correr\u00eda el riesgo de encubrir los credos en estereotipos. Incluso la redacci\u00f3n de los textos escolares deber\u00eda poder ser aprobada por las distintas comunidades religiosas para garantizar su correcta transmisi\u00f3n\u201d. <\/p>\n\n\n\n
Tambi\u00e9n ser\u00eda deseable que los educadores recibieran una formaci\u00f3n laica, que garantizara la objetividad y el no proselitismo, y que transmitiera la belleza de los distintos credos a trav\u00e9s del contacto directo con las comunidades religiosas. \u201cLas religiones son materia viva y as\u00ed deben proponerse a los ni\u00f1os, \u00a1no como reliquias arqueol\u00f3gicas!\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Con especial referencia a Italia, la evoluci\u00f3n normativa de la ense\u00f1anza religiosa en la escuela p\u00fablica ha representado un elemento de continuidad en su desarrollo hist\u00f3rico, \u201cconfigurando un modelo de escuela p\u00fablica laica pero abierta e inclusiva, donde el actual marco normativo que regula la materia debe medirse con los urgentes desaf\u00edos de nuestro tiempo, como el creciente pluralismo religioso de la sociedad italiana, el proceso de integraci\u00f3n europea y el de la globalizaci\u00f3n\u201d. As\u00ed lo subray\u00f3 Paolo Cavana (Profesor de Derecho Can\u00f3nico y Eclesi\u00e1stico, LUMSA).<\/p>\n\n\n\n
Dimensi\u00f3n p\u00fablica<\/h2>\n\n\n\n
Entre las muchas manifestaciones de la presencia p\u00fablica de las tradiciones religiosas, no se puede dejar de incluir y, por tanto, razonar sobre los lugares de culto, en el contexto de la cuesti\u00f3n mucho m\u00e1s amplia y compleja del simbolismo religioso y desde la perspectiva de la neutralidad (otros dir\u00edan imparcialidad) de las instituciones p\u00fablicas, con efectos sobre el principio de laicidad que subyace en nuestros sistemas jur\u00eddicos europeos e italianos. Pero con la intenci\u00f3n de mirar tambi\u00e9n m\u00e1s all\u00e1 de nuestras fronteras culturales, geogr\u00e1ficas y jur\u00eddicas. El tema fue confiado a la reflexi\u00f3n conjunta de Ahmad Ejaz (Centro Isl\u00e1mico de Italia), Marco Mattiuzzo (UII) y Giovanni Doria (Profesor de Derecho Privado en la Universidad Tor Vergata). <\/p>\n\n\n\n
Destacando que el Islam y sus adeptos siempre han estado en la esfera p\u00fablica desde sus inicios, Ejaz record\u00f3 la naturaleza peculiar de la tradici\u00f3n musulmana, seg\u00fan la cual \u201cel Islam no es una religi\u00f3n sino un Din, es decir, el c\u00f3digo de la vida. Nac\u00ed en Pakist\u00e1n, en el seno de una familia musulmana sun\u00ed que comprend\u00eda la importancia de las leyes isl\u00e1micas, la centralidad de la persona en la umma (la comunidad isl\u00e1mica), la familia extensa y la diferencia entre lo privado y lo p\u00fablico. El Islam y la convivencia con otras religiones, el mosaico de culturas y lenguas en el mundo isl\u00e1mico. Nuestra relaci\u00f3n con la naturaleza y el concepto del m\u00e1s all\u00e1\u201d.<\/p>\n\n\n\n
En una sociedad cada vez m\u00e1s plural, \u201cel Estado\u201d, seg\u00fan Mattiuzzo, \u201ctiene la carga y el honor de fomentar la vida de las religiones y su integraci\u00f3n mutua para evitar procesos de guetizaci\u00f3n. La encrucijada ideal para este encuentro es el lugar de culto. Un espacio en el que los fieles realizan un servicio para el bien com\u00fan de la comunidad, en el que se act\u00faa para la inclusi\u00f3n social de los m\u00e1s fr\u00e1giles, para ayudarse y apoyarse espiritual y materialmente. Para acercarse y superar el miedo innato al otro, el conocimiento es absolutamente necesario\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Laicidad<\/h2>\n\n\n\n
En el marco del principio de laicidad, que postula la copresencia igualitaria, incluso simb\u00f3lica o externa, de cada creencia religiosa, orientaci\u00f3n \u00e9tica o convicci\u00f3n agn\u00f3stica (cuando est\u00e9 concretamente copresente en una determinada comunidad social y siempre que est\u00e9 en consonancia con sus valores \u00e9tico-jur\u00eddicos fundamentales), Doria tambi\u00e9n aport\u00f3 \u201cla presencia del crucifijo en un aula (u otro lugar p\u00fablico). Un crucifijo que tambi\u00e9n representa valores humanos absolutamente fundamentales para la sociedad: el amor de los que dieron su vida por los dem\u00e1s, el sacrificio para servir y amar, la libertad y la justicia. Valores que, desde un aspecto propiamente humano y social, son innegablemente compartidos por todos\u201d.<\/p>\n\n\n\n
La \u00faltima sesi\u00f3n de la Jornada se dedic\u00f3 a los propios ordenamientos jur\u00eddicos: \u00bfla \u201cShastra\u201d, la \u201cHalaj\u00e1\u201d, la \u201cSharia\u201d y el Derecho Can\u00f3nico representan instrumentos de derecho positivo para proteger la libertad religiosa u obst\u00e1culos al pluralismo? La \u201cHalaj\u00e1\u201d, se\u00f1al\u00f3 Marco Cassuto Morselli (Presidente de la Federaci\u00f3n de Amistades Judeo-Cristianas de Italia), \u201cincluye todo el sistema jur\u00eddico jud\u00edo, cuyas fuentes son, en primer lugar, la Tor\u00e1 escrita (el Pentateuco), luego los Neviim (los escritos de los profetas) y los Ketuvim (los hagi\u00f3grafos), y la Tor\u00e1 oral, es decir, el Talmud y la C\u00e1bala\u201d. \u00bfEs la Halaj\u00e1 un obst\u00e1culo para el pluralismo y la libertad religiosa? Para responder a esta pregunta, retomo el pensamiento de dos rabinos que tambi\u00e9n son fil\u00f3sofos: Rav Elia Benamozegh (Livorno 1823-1900) y Rav Jonathan Sacks (Londres 1948-2020). Ambos subrayan que en la Tor\u00e1 est\u00e1n presentes tanto una dimensi\u00f3n particularista como una universalista.<\/p>\n\n\n\n
La India<\/h2>\n\n\n\n
El derecho indio es uno de los sistemas m\u00e1s complejos para entender la evoluci\u00f3n del derecho en general, al menos desde una perspectiva comparada. Partiendo de esta premisa, Svamini Hamsananda Ghiri (Vicepresidente de la Unione Hinduista Italiana) afirm\u00f3 que \u201cel derecho es un injerto polifac\u00e9tico cuya finalidad es, s\u00ed, la buena convivencia entre los interlocutores sociales, pero tambi\u00e9n es un instrumento para garantizar el fin \u00faltimo de la vida. De ah\u00ed que en el derecho, en sentido estricto, confluyan planos heterog\u00e9neos desde el teol\u00f3gico, hasta el sacerdotal, pasando por las estructuras familiares, las instituciones pol\u00edticas, etc\u201d. <\/p>\n\n\n\n
\u00bfCu\u00e1l es entonces el origen y la finalidad del derecho indio? \u201cEl principio es el \u00b4dharma`, el c\u00f3digo, la norma, que adem\u00e1s de indicar el c\u00f3digo de conducta es en s\u00ed mismo el camino y la meta. La fuerza de la legalidad que vincula al individuo es la autoridad moral del \u00b4dharma` interpuesta al mismo tiempo a la ley eterna que mantiene el equilibrio del universo (san\u0101tana-dharma), a la ley civil para el bien com\u00fan, \u00b4loka-kshema`, y a la vida de cada individuo, \u00b4sva-dharma`. Por lo tanto, la autoridad del \u00b4dharma`, como ley que rige la sociedad, est\u00e1 directamente relacionada con el orden universal. Si est\u00e1 iluminado por la luz del \u00b4dharma`, el derecho, al menos en sus aspiraciones ideales, nunca podr\u00e1 ser un obst\u00e1culo para la libertad de los dem\u00e1s, sino que se convertir\u00e1 en un almac\u00e9n de riquezas y armon\u00eda para la convivencia buena y pac\u00edfica`.<\/p>\n\n\n\n
Derecho Can\u00f3nico<\/h2>\n\n\n\n
Por \u00faltimo, en referencia al Derecho Can\u00f3nico, Costantino-M. Fabris (profesor de Derecho Can\u00f3nico de la Universidad de Roma Tre) aclar\u00f3 que \u201cla Iglesia protege el derecho a la libertad religiosa en una doble dimensi\u00f3n: externa e interna. En el primero pide a los Estados que garanticen a todos los hombres el derecho a profesar libremente su fe. Desde otra perspectiva, el derecho can\u00f3nico protege, a trav\u00e9s de un sistema de derechos y deberes, el correcto desarrollo de la vida cristiana de los bautizados con vistas a la salus animarum, fin \u00faltimo de la Iglesia, erigi\u00e9ndose as\u00ed en un instrumento positivo de protecci\u00f3n de quienes se profesan cat\u00f3licos\u201d.<\/p>\n\n\n\n
La amplitud y profundidad de las reflexiones ofrecidas por cada uno de los protagonistas de la iniciativa del 26 de octubre anim\u00f3 a los organizadores a seguir en las pr\u00f3ximas semanas con la publicaci\u00f3n de las actas, con la intenci\u00f3n de ofrecer una nueva contribuci\u00f3n al debate sobre la asignatura de Religi\u00f3n, en continuidad con el volumen \u201cLibertad de expresi\u00f3n, derecho a la s\u00e1tira y protecci\u00f3n del sentimiento religioso\u201d, fruto de la Jornada de Estudio y Formaci\u00f3n del 26 de febrero de 2021. Partiendo de la convicci\u00f3n de que el sentimiento religioso, expresi\u00f3n de la dimensi\u00f3n espiritual y moral m\u00e1s \u00edntima del hombre, y corolario del derecho constitucional de libertad religiosa, integra la justa pretensi\u00f3n del creyente a la protecci\u00f3n de su dignidad.<\/p>\n\n\n\n
Y en el esp\u00edritu del Llamamiento \u201cSigue el camino de la paz\u201d lanzado ayer, 25 de octubre, conjuntamente por el Comit\u00e9 Internacional Ol\u00edmpico con los Dicasterios para la Cultura y la Educaci\u00f3n, para los Laicos, la Familia y la Vida y para el Servicio del Desarrollo Humano Integral. La invitaci\u00f3n a los l\u00edderes de la tierra \u201ca promover el di\u00e1logo, la comprensi\u00f3n y la fraternidad entre los pueblos y a defender la dignidad de cada hombre, mujer y ni\u00f1o, especialmente los pobres, los marginados y los que sufren la violencia de la guerra y los conflictos armados. Dios quiere la paz y la unidad de nuestra familia humana\u00bb.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
La religi\u00f3n, sea cual sea, tiende a impregnar todas las dimensiones de la existencia, tanto los aspectos m\u00e1s personales como los vinculados a la esfera pol\u00edtica y social. Con el efecto, entre otros, de fomentar la formaci\u00f3n de grupos sociales, entre los componentes m\u00e1s relevantes de la sociedad civil que ayudan a definir la identidad […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":25854,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"pmpro_default_level":"","footnotes":""},"categories":[36,46],"tags":[4,986],"class_list":["post-25851","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualidad","category-mundo","tag-roma","tag-vida-publica","pmpro-has-access"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25851","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=25851"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25851\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media\/25854"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=25851"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=25851"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=25851"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}