{"id":25309,"date":"2022-10-24T06:00:00","date_gmt":"2022-10-24T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=25309"},"modified":"2022-10-06T12:16:35","modified_gmt":"2022-10-06T11:16:35","slug":"tradicion-y-tradiciones","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/tradicion-y-tradiciones\/","title":{"rendered":"Tradici\u00f3n y tradiciones"},"content":{"rendered":"

\u201cTradici\u00f3n\u201d es una palabra muy importante del vocabulario cristiano. En un sentido muy amplio, pero muy aut\u00e9ntico y pleno, se puede decir que, para la fe cristiana, tradici\u00f3n es lo mismo que Iglesia. Pero sin identificar aqu\u00ed Iglesia con la sociolog\u00eda eclesi\u00e1stica, los hombres y representantes de la Iglesia, sino con la Iglesia como misterio de fe y de salvaci\u00f3n de Dios que atraviesa la historia hasta su consumaci\u00f3n en el cielo. La Iglesia entendida como Cuerpo de Cristo, \u201cle Christ repandu\u201d<\/em>, el Cristo expandido, como felizmente la llam\u00f3 Bossuet. Y animada, ayer y hoy, por el Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n\n\n\n

Esto representa el concepto m\u00e1s pleno de tradici\u00f3n, como puso de manifiesto Joseph Ratzinger desde sus trabajos en el Concilio hasta sus alocuciones como Papa. Desde la genial conferencia Ensayo sobre el concepto de tradici\u00f3n <\/em>(1963), publicada junto con otro escrito de Rahner en el cuaderno Revelaci\u00f3n y tradici\u00f3n<\/em>, hasta su breve y hermosa audiencia general sobre La tradici\u00f3n como comuni\u00f3n en el tiempo <\/em>(26-IV-2006). Adem\u00e1s de muchas otras contribuciones sobre Teolog\u00eda Fundamental, su primera materia de especializaci\u00f3n, recogidas en el volumen IX de sus Obras completas. <\/p>\n\n\n\n

Los \u201cmonumentos\u201d o testimonios de la tradici\u00f3n <\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Con todo, el Se\u00f1or no ha dejado a su Iglesia un sistema sencillo para consultarle sobre la fe o sobre lo que quiere de nosotros. A diferencia de algunos cultos vigentes, como el budismo, no tenemos \u201cor\u00e1culos\u201d que puedan entrar en trance o comunicaci\u00f3n directa, y hablar de parte de Dios. Y esto se debe a que la revelaci\u00f3n ya ha sido plena en Cristo; por eso, ya no habr\u00e1 m\u00e1s profetas ni nuevas revelaciones esenciales, aunque s\u00ed nuevas luces. <\/p>\n\n\n\n

Si queremos saber qu\u00e9 debemos creer o qu\u00e9 debemos hacer tenemos todo el largo testimonio hist\u00f3rico de la Iglesia, en su Liturgia, ense\u00f1anza, derecho, y en la vida de los santos. Y las Sagradas Escrituras. All\u00ed encontramos lo que la Iglesia cree y vive. Son los \u201cmonumentos\u201d o testimonios de la tradici\u00f3n o de la vida de la Iglesia. Claro es que en este inmenso tesoro y patrimonio no todo ocupa el mismo lugar ni tiene la misma importancia.<\/p>\n\n\n\n

Las tradiciones en la vida humana<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

El ser humano es mortal, pero las sociedades son menos mortales que los individuos. Sobreviven al conservar y transmitir (tradici\u00f3n) su identidad y sus funciones. Eso hace que la \u201ctradici\u00f3n\u201d sea un fen\u00f3meno humano vital y muy arraigado, que aqu\u00ed solo podemos mencionar porque tambi\u00e9n influye. Las sociedades humanas y las corporaciones transmiten su cultura particular: sus modos eficaces de organizarse y trabajar, pero tambi\u00e9n otros usos y costumbres accesorios que les sirven como ornato y signos de identidad. Tanto las ciudades como las familias celebran fiestas y repiten peri\u00f3dicamente costumbres que dan color y perfil a la vida. Y las aprecian como parte de su identidad y pertenencia, y, muchas veces, del v\u00ednculo y agradecimiento que sienten hacia sus antecesores. <\/p>\n\n\n\n

Las tradiciones en la vida de la Iglesia<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

En la Iglesia, con una extensi\u00f3n tan grande y tan antigua, hay y ha habido muchos usos y costumbres que son y han sido queridos por sus fieles, fomentan su adhesi\u00f3n y subrayan su identidad: fiestas, procesiones, cantos, vestiduras, comidas tradicionales… Usos como santiguarse en determinadas ocasiones o asperjar con agua bendita. Y muchos otros. <\/p>\n\n\n\n

Pero lo m\u00e1s central de la tradici\u00f3n de la Iglesia es lo recibido del Se\u00f1or: el Evangelio. Un mensaje de salvaci\u00f3n, que es tambi\u00e9n una forma de vida. Por especificarlo m\u00e1s en t\u00e9rminos conocidos, nos dio una doctrina, una moral y una liturgia, con la celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda y los sacramentos. En realidad, yendo al centro, el Se\u00f1or mismo se nos dio. \u201cTanto am\u00f3 Dios al mundo que entreg\u00f3 a su Hijo\u201d <\/em>(Jn 3, 16). Porque creemos en \u00c9l, vivimos en \u00c9l y ofrecemos lo que \u00c9l mismo ofrece, su muerte y resurrecci\u00f3n. La fe, la moral y el culto cristianos se centran en Cristo. Lo que sabemos es principalmente por \u00c9l, lo que vivimos es en \u00c9l y con \u00c9l. Por eso, lo m\u00e1s \u201ctradicional\u201d que puede haber en la Iglesia es unirse a Cristo y \u201cguardar su palabra\u201d o su mensaje (cfr. Jn 14, 23). <\/p>\n\n\n\n

El Se\u00f1or dio a su Iglesia su Esp\u00edritu y su Madre<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

El Se\u00f1or se entreg\u00f3 por su Iglesia, le entreg\u00f3 su palabra, su Evangelio, pero tambi\u00e9n le entreg\u00f3 su Esp\u00edritu. Eso genera una interesante relaci\u00f3n entre Palabra y Esp\u00edritu. El mensaje cristiano se interpreta, se vive y se desarrolla en el Esp\u00edritu. Y as\u00ed es desde el principio por la voluntad del Se\u00f1or, que apenas vivi\u00f3 tres a\u00f1os con sus disc\u00edpulos. \u201cEl Par\u00e1clito, el Esp\u00edritu Santo que el Padre enviar\u00e1 en mi nombre os lo ense\u00f1ar\u00e1 todo y os recordar\u00e1 todo lo que yo os he dicho\u201d<\/em> (Jn 14, 26). El Esp\u00edritu Santo ha configurado a la Iglesia primitiva, desde que sali\u00f3 como nueva Eva del costado del Se\u00f1or muerto en la cruz, como gustan recordar los Padres. Esa presencia del Se\u00f1or en su Iglesia, con su Palabra y su Esp\u00edritu, hace que no se puede considerar la tradici\u00f3n ni como un puro conjunto de costumbres, ni como un recuerdo del pasado. Est\u00e1 viva en el presente.<\/p>\n\n\n\n

Y entre esos dones del Se\u00f1or, tambi\u00e9n nos dio desde la Cruz a su Madre, intercesora y modelo, que ocupa un lugar tan relevante en la primera comunidad cristiana y despu\u00e9s en la comuni\u00f3n de los santos. Y da el estilo y tono adecuados de la vida cristiana, hecha de cara a Dios y mezcla de sencillez, de piedad, de agradecimiento, de entrega y de alegr\u00eda, como se aprecia en el Magnificat<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Primeras etapas en la tradici\u00f3n<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

En 1960, Yves Congar public\u00f3 un importante estudio hist\u00f3rico sobre La tradici\u00f3n y las tradiciones. Ensayo hist\u00f3rico<\/em>, al que seguir\u00eda una segunda parte teol\u00f3gica (1963) y un resumen, La tradici\u00f3n y la vida de la Iglesia <\/em>(1964); los tres, traducidos al castellano. En la primera parte, estudia las grandes etapas hist\u00f3ricas sobre la tradici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

En los primeros pasos de la Iglesia, en tiempos apost\u00f3licos, con la ayuda del Esp\u00edritu, se organiz\u00f3 la celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda, dando lugar a las primitivas, diversas y leg\u00edtimas tradiciones lit\u00fargicas en el mundo, en Oriente y Occidente. Se escribieron los Evangelios. Y se desarroll\u00f3 la estructura eclesi\u00e1stica: obispos, presb\u00edteros y di\u00e1conos. \u201cNos ha parecido al Esp\u00edritu Santo y a nosotros\u201d<\/em> declaran los Ap\u00f3stoles al tomar las primeras decisiones (Hch 15, 28-30). La Iglesia primitiva tiene conciencia de haber recibido un \u201cdep\u00f3sito\u201d de doctrina y vida. Y hay que notar, por cierto, que esta primera tradici\u00f3n es anterior al Nuevo Testamento, que es uno de sus primeros frutos.<\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s vendr\u00e1 una \u00e9poca patr\u00edstica donde se observa c\u00f3mo las diversas Iglesias se consultan sobre las tradiciones recibidas, ante las dudas que tienen sobre el canon de las Escrituras, los modos del vivir cristiano o problemas doctrinales provocados por derivas y herej\u00edas. Se har\u00e1 famoso y representativo el criterio doctrinal formulado por san Vicente de Lerins en su Conmonitorio<\/em>: \u201cLo que se ha cre\u00eddo siempre, en todas partes y por todos\u201d<\/em>: quod semper, quod ubique, quod ab omnibus<\/em>. La Edad Media recoger\u00e1 y estudiar\u00e1 este legado <\/p>\n\n\n\n

La tradici\u00f3n y el protestantismo<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Lutero supone una gran ruptura. Escandalizado por algunos abusos eclesi\u00e1sticos, rechaza en bloque la \u201ctradici\u00f3n\u201d como sospechosa. Y va a escoger como \u00fanico criterio de verdad cristiana la Escritura: Sola Scriptura<\/em>. Lo que no est\u00e1 all\u00ed es invenci\u00f3n humana, que puede ser leg\u00edtima, pero no es revelaci\u00f3n de Dios y no tiene ni su valor ni su autoridad. Con esto realiza una enorme \u201cpoda\u201d que afecta tanto a cuestiones accesorias como centrales: el valor sacrificial de la Misa, el purgatorio, el sacramento del orden, la vida mon\u00e1stica\u2026<\/p>\n\n\n\n

El Concilio de Trento quiere responder con una aut\u00e9ntica reforma de la Iglesia y tambi\u00e9n con mayor precisi\u00f3n de la doctrina. Defiende que las doctrinas cristianas se sustentan tanto en la Escritura como en la Tradici\u00f3n. De ah\u00ed nace la idea de que hay dos fuentes de la revelaci\u00f3n, o dos lugares donde se puede buscar c\u00f3mo es. Dentro de la tradici\u00f3n ocupa un lugar importante el Magisterio de la Iglesia que, a lo largo de los siglos, ha definido autorizadamente la doctrina cristiana y corregido errores, desde los primeros Credos de Nicea y Constantinopla.<\/p>\n\n\n\n

Al pensar el m\u00e9todo teol\u00f3gico, Melchor Cano postula que las verdades de fe se argumentan recurriendo a los lugares teol\u00f3gicos o \u201cmonumentos\u201d de la tradici\u00f3n. La teolog\u00eda manual\u00edstica acoger\u00e1 este m\u00e9todo y, hasta el siglo XX, justificar\u00e1 las tesis teol\u00f3gicas con citas tomadas de la Escritura, de la tradici\u00f3n de los Padres y del Magisterio.<\/p>\n\n\n\n

Aportaciones posteriores<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La crisis protestante hace que la tradici\u00f3n se convierta en un gran tema \u201ccat\u00f3lico\u201d, que necesita ser profundizado y bien defendido.<\/p>\n\n\n\n

El gran te\u00f3logo cat\u00f3lico de Tubinga, Johann Adam M\u00f6hler, dedica un s\u00f3lido esfuerzo a comparar catolicismo y protestantismo, y difunde la idea de una \u201ctradici\u00f3n viva\u201d, precisamente por la acci\u00f3n constante y misteriosa del Esp\u00edritu Santo en la Iglesia.<\/p>\n\n\n\n

Por su parte, el te\u00f3logo anglicano de Oxford, John Henry Newman, estudia si cabe un leg\u00edtimo desarrollo de la doctrina cristiana en la historia, precisamente para ver si pueden justificarse los puntos que Lutero ha retirado del dogma. Y cuando concluye que s\u00ed, se hace cat\u00f3lico y publica su Ensayo sobre el desarrollo de la doctrina cristiana<\/em> (1845).<\/p>\n\n\n\n

Franzelin, con la Escuela romana, a\u00f1adi\u00f3 unas oportunas distinciones entre el sentido objetivo (el dep\u00f3sito de las doctrinas) y el sentido activo de la tradici\u00f3n (la vida en el Esp\u00edritu), y entre lo que es tradici\u00f3n divina, apost\u00f3lica y eclesi\u00e1stica, seg\u00fan su origen.<\/p>\n\n\n\n

En pleno siglo XX, el Concilio Vaticano II dedic\u00f3 su primer documento (Dei Verbum<\/em>) a los grandes temas de la Revelaci\u00f3n y, en breve, expuso bella y matizadamente la profunda relaci\u00f3n que existe entre Escritura, Magisterio y Tradici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Sobre el momento actual <\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Desde finales del siglo XX, la Iglesia cat\u00f3lica conoce unas reacciones tradicionales o tradicionalistas que merecen atenci\u00f3n. Por una parte, la separaci\u00f3n de la Iglesia y el Estado en las antiguas naciones cat\u00f3licas europeas (y americanas) sigue su curso, y hace sufrir a los cristianos tradicionales al ver desaparecer de su entorno los usos y costumbres cristianos.<\/p>\n\n\n\n

A ese proceso, se junt\u00f3 en pleno siglo XX, la fuerte crisis posconciliar, ni querida ni originada por el mismo Concilio, sino por una especie de aplicaci\u00f3n an\u00e1rquica, donde soplaron los vientos del momento. Por un lado, la presi\u00f3n marxista que empujaba a la Iglesia hacia el compromiso revolucionario. Por otro, el esp\u00edritu de los tiempos que exig\u00eda eliminar todo lo \u201craro\u201d, \u201cmolesto\u201d o \u201cpasado de moda\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Los cristianos m\u00e1s tradicionales sufrieron especialmente con las arbitrariedades lit\u00fargicas, que, con frecuencia, obedecieron mucho m\u00e1s a modas improvisadas por cl\u00e9rigos que al esp\u00edritu del Concilio, que buscaba sobre todo una participaci\u00f3n m\u00e1s profunda de los fieles en el misterio pascual de Cristo.<\/p>\n\n\n\n

Como esa crisis ha sido tan compleja y dif\u00edcil de juzgar, la reacci\u00f3n tradicionalista lanza una sospecha general sobre todos los factores: teolog\u00eda, Concilio, Papas, reforma lit\u00fargica…, atribuye oscuramente a unos u otros la responsabilidad (modernistas, masones\u2026). Entiende que, de una manera u otra, se ha roto la tradici\u00f3n cat\u00f3lica. E intenta volver a los modos en que viv\u00eda la Iglesia en los a\u00f1os cincuenta del siglo XX.<\/p>\n\n\n\n

En este proceso, la posici\u00f3n de monse\u00f1or Lefebvre era especial al juzgar her\u00e9tico el Concilio por su cambio de criterio acerca de la libertad religiosa (Dignitatis humanae<\/em>). Esta cuesti\u00f3n tiene su importancia, pero apenas incide, porque es incomprensible para la mayor\u00eda que, adem\u00e1s, estar\u00eda de acuerdo sin darse cuenta con la doctrina conciliar, con el derecho b\u00e1sico a la libertad de las conciencias y con la no discriminaci\u00f3n por cuestiones religiosas. Por eso, en la pr\u00e1ctica sus sucesores se suman a la misma cr\u00edtica, al mismo remedio y a la misma est\u00e9tica: borrar los \u00faltimos decenios y devolver la vida de la Iglesia a los a\u00f1os cincuenta. Pero en una bastante insostenible posici\u00f3n cism\u00e1tica (ser m\u00e1s Iglesia que la Iglesia) que, como la historia muestra, dif\u00edcilmente evolucionar\u00e1 bien si se mantiene.<\/p>\n\n\n\n

Este proceso parece exigir bastante discernimiento.<\/p>\n\n\n\n

-Conviene entender las causas de la crisis posconciliar, para aprender de ella, para no hacer atribuciones falsas, para poner remedios justos, y para seguir con el proceso de una recepci\u00f3n aut\u00e9ntica de la doctrina del Concilio y, especialmente, de su renovaci\u00f3n lit\u00fargica. <\/p>\n\n\n\n

-Hay que defender la verdadera idea de la tradici\u00f3n en la Iglesia, distinguiendo lo que es nuclear (lo que el mismo Cristo nos dio con el Esp\u00edritu Santo) de lo que son usos y costumbres secundarios o incluso accesorios, variados y ricos en la historia. Porque no es lo mismo apoyarse en una cosa que en otra. Y equivocarse en esto no contribuir\u00eda a mejorar las cosas, sino a empeorarlas. Los cristianos podemos amar unas fiestas, unas vestiduras, unos ritos, unos usos, una historia, pero sobre todo amamos al Se\u00f1or presente en su Iglesia.
-Hay un leg\u00edtimo pluralismo en la vida de la Iglesia que hay que respetar y que, desgraciadamente, en muchos casos, no se respet\u00f3 en el proceso de aplicaci\u00f3n del Concilio, causando heridas innecesarias y desbaratando ingenuamente un patrimonio de piedad tradicional, que si no siempre era perfecto (nada lo es fuera de Dios) era, sin embargo, aut\u00e9ntico. Aunque, precisamente porque la tradici\u00f3n es viva y animada por el Esp\u00edritu Santo, es capaz de generar tambi\u00e9n hoy nuevas formas leg\u00edtimas, hermosas y satisfactorias de vida cristiana, que no entran en pol\u00e9mica con otras, sino que se suman en un magn\u00edfico patrimonio multisecular. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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