{"id":25134,"date":"2022-10-03T11:22:15","date_gmt":"2022-10-03T10:22:15","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=25134"},"modified":"2022-10-03T11:22:16","modified_gmt":"2022-10-03T10:22:16","slug":"el-cuidado-y-proteccion-de-la-vida-humana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/el-cuidado-y-proteccion-de-la-vida-humana\/","title":{"rendered":"El cuidado y protecci\u00f3n de la vida humana"},"content":{"rendered":"

A lo largo de la historia han aparecido diferentes discusiones en las que se trataba de dilucidar la igualdad o la desigualdad radical entre los seres humanos. Se discut\u00eda si la mujer, o si los negros, indios y esclavos en general eran personas o no. En la actualidad, dichas discusiones nos parecen aberrantes, aunque no podemos decir trasnochadas. Hoy se vuelve a cuestionar la dignidad<\/a> personal de los seres humanos en el inicio y al final de la vida en donde las determinaciones personales son m\u00e1s fr\u00e1giles, bien porque la potencialidad del sujeto no se expresa todav\u00eda a nivel personal o porque el sujeto corre el riesgo de caer en simple estado de vida biol\u00f3gica. Por tanto, tambi\u00e9n hoy es necesario abordar seriamente la cuesti\u00f3n de la igualdad radical de todos los seres humanos y afirmar la igualdad de derechos y de naturaleza de los seres humanos no nacidos, o nacidos con alguna deficiencia notable, de los enfermos que suponen una carga para la familia o para la sociedad, de los deficientes mentales, etc. Es esta la cuesti\u00f3n que abordaremos.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Actualmente se quiere responder a la cuesti\u00f3n de la dignidad desde una \u00f3ptica inmanente, cimentada en una antropolog\u00eda individualista, materialista y subjetivista que conlleva hacer depender la dignidad del ser humano exclusivamente en las manifestaciones corporales visibles, olvidando la dimensi\u00f3n espiritual del ser humano. Est\u00e1 claro que a la sombra del materialismo, el hombre nunca llegar\u00e1 a ser m\u00e1s que un ilustre simio o el individuo de una especie egregia, pero que, por no ser nada, podr\u00e1 ser clonado, manipulado, producido y sacrificado, en el inicio o en el final de su vida, en aras de la colectividad, cuando parezca requerirlo el bienestar o la simple voluntad de la mayor\u00eda o minor\u00eda dominante. En esta visi\u00f3n, la persona en los estados l\u00edmites de su existencia no es m\u00e1s que un accidente de la otra persona, hoy del cuerpo de la madre, ma\u00f1ana de \u00e9ste o aquel grupo social, pol\u00edtico o cultural.<\/p>\n\n\n\n

Frente al subjetivismo, tenemos que objetar que la realidad no es algo subjetivo, sino que hay en toda realidad algo objetivo, que marcar\u00e1 el plano axiol\u00f3gico. La dignidad de la persona no depende s\u00f3lo de su cuerpo visible, sino de su esp\u00edritu invisible, que la hacen singular, \u00fanica e irrepetible, es decir, toda persona es un alguien que tiene algo de indecible, de misterioso, que configura un espacio sacro inviolable.<\/p>\n\n\n\n

El hombre, por el hecho de ser persona posee una verdadera e insondable excelencia. Y la excelencia o dignidad la tiene con independencia de que sea o no consciente de ella, y del juicio que se haya formado sobre el asunto, porque no es el juicio del hombre lo que hace la realidad, sino la realidad la que fecunda el pensamiento y presta veracidad a sus juicios. Aqu\u00e9l que existe en s\u00ed, tambi\u00e9n el concebido, no tiene necesidad del permiso de vivir. Toda decisi\u00f3n de los otros sobre su vida es una ofensa contra su identidad y contra su ser.<\/p>\n\n\n\n

La persona, por un lado, es un individuo confiado al cuidado y responsabilidad de su propia libertad. Por otro, debido a que en su estructura constitutiva radica su condici\u00f3n social, podemos afirmar que el ser humano nunca est\u00e1 solo, ni puede afirmar de forma absoluta la propiedad de su vida. Por tanto, la relaci\u00f3n del m\u00e9dico con el enfermo debe tener en cuenta que sus decisiones no s\u00f3lo pertenecen a la esfera de lo privado, sino que tienen una doble responsabilidad con la sociedad: el m\u00e9dico al ser depositario de la profesi\u00f3n por excelencia tiene una enorme responsabilidad social, pol\u00edtica y humana; el enfermo al no ser una isla en medio del oc\u00e9ano, sino un miembro de la sociedad humana debe tener presente que por encima del bien individual est\u00e1 el bien com\u00fan, que incluye el respeto a la integridad f\u00edsica de la vida de todas las personas, incluso la propia.<\/p>\n\n\n\n

Una mentalidad que no defiende al hombre del puro hacer t\u00e9cnico y lo convierte en un objeto m\u00e1s del dominio de la t\u00e9cnica no sirve para responder a los nuevos desaf\u00edos \u00e9ticos que plantea el avance tecnol\u00f3gico, ni para humanizar una sociedad cada vez m\u00e1s amenazada por el ego\u00edsmo y alejada del esp\u00edritu del buen samaritano. <\/p>\n\n\n\n

A su vez, como recoge el documento de los ancianos y no se cansa de repetir el Papa, es necesario una sociedad que ponga al centro a los mayores que impida seguir imponiendo una sociedad del descarte y del consumo donde los d\u00e9biles son rechazados y la persona humana sometida al poder del deseo y de la t\u00e9cnica.<\/p>\n\n\n\n

En conclusi\u00f3n, podemos afirmar que hoy nadie niega en teor\u00eda que el hombre es persona y en raz\u00f3n de su ser personal tiene una dignidad, un valor \u00fanico y un derecho a ser respetado. El problema en el debate bio\u00e9tico actual es verificar si la referencia a la dignidad de la persona se fundamenta en una adecuada y verdadera visi\u00f3n del ser humano, que constituye el principio fundamental y el criterio de discernimiento de todo discurso \u00e9tico. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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