Todo comenz\u00f3 en Francia, en la Asamblea constituyente de 1792. A la derecha de la presidencia se sentaron los girondinos, partidarios del mantenimiento del orden y las instituciones. La izquierda de la C\u00e1mara la ocuparon los jacobinos, que propugnaban la radicalizaci\u00f3n revolucionaria. En el centro se situ\u00f3 un grupo de asamble\u00edstas indiferenciado, con objetivos poco definidos. Desde entonces, y hasta hoy, cualquier propuesta sobre asuntos sociales se califica de derecha o de izquierda por analog\u00eda con aquellos grupos, un planteamiento tan limitado como empobrecedor.<\/p>\n\n\n\n
Durante el siglo XIX esta clasificaci\u00f3n result\u00f3 m\u00e1s o menos eficaz para explicar la realidad social, pero fue decayendo a medida que se fue agotando la m\u00edstica revolucionaria de la lucha de clase. En 1989 culmin\u00f3 el derrumbe de los sistemas marxistas que hab\u00eda comenzado a\u00f1os antes. El detonante m\u00e1s inmediato fue el fracaso del modelo econ\u00f3mico, por eso, tras el desconcierto inicial retomen la idea de Gramsci de apropiarse de la cultura. Universidades, escuelas, organismos internacionales, medios de comunicaci\u00f3n y otras tribunas son ocupadas por la izquierda.<\/p>\n\n\n\n
Al d\u00eda de hoy, los grupos que se reconocen como de izquierda, sin propuestas culturales, pol\u00edticas o econ\u00f3micas que ofrecer, han optado por un nuevo modelo de transformaci\u00f3n social: asumir todas las luchas que vayan surgiendo e integrarlas en un solo discurso (Laclau). En esa amalgama se integran el movimiento LGTBI, el feminismo radical, o queer<\/em>, el dogma del cambio clim\u00e1tico, el indigenismo, el ecologismo, la oposici\u00f3n a la cultura del esfuerzo, al derecho a la propiedad, a la vida, la revisi\u00f3n de la historia, la resignificaci\u00f3n del lenguaje y la sustituci\u00f3n de la identidad de las personas por la igualdad. Y lo que venga, que este es un proceso abierto al que cada d\u00eda se suman nuevas causas. Todas estas reivindicaciones se presentan en bloque, en un paquete completo<\/strong> con pretensiones de doctrina, que ha de ser asumido en su totalidad<\/strong> bajo pena de ser considerado negacionista <\/em>primero, para ser luego cancelado (woke<\/em>) como persona, derribado como estatua o exhumados sus restos si ya falleci\u00f3.<\/p>\n\n\n\n Cualquier intento de ir legalmente contra este estado de cosas es considerado persecuci\u00f3n judicial<\/strong>, o lawfare<\/em>, t\u00e9rmino de moda en el lenguaje pol\u00edtico para definir la supuesta persecuci\u00f3n judicial de los poderosos a la izquierda.<\/p>\n\n\n\n Curiosamente esta radicalidad en temas sociales se complementa en lo econ\u00f3mico con un salvaje capitalismo global<\/strong>, el presentado en la tan aireada Agenda 2030.<\/p>\n\n\n\n Imposible encontrar el hilo conductor de este amasijo de ideas, en ocasiones contradictorias, que se acumulan sin m\u00e9todo. Un caos inasumible en el resulta imposible tomar decisiones l\u00f3gicas, pero con un objetivo claro: reorientar las leyes que supuestamente determinan la Historia.<\/p>\n\n\n\n Aqu\u00ed las hermandades tienen algo que decir. No son de derechas ni de izquierda, pero su identidad cristiana y su perfil social les obliga a entrar en el debate, conscientes de que \u00e9sta no es una lucha dial\u00e9ctica entre girondinos y jacobinos, entre derecha e izquierda. La alternativa que presentan las hermandades se sit\u00faa en un plano superior, es una cosmovisi\u00f3n <\/strong>fundamentada en las ra\u00edces culturales europeas, en la que tiene un papel fundamental la tradici\u00f3n judeocristiana. Explicaba Juli\u00e1n Mar\u00edas que el cristianismo es prioritariamente una religi\u00f3n, pero tambi\u00e9n una visi\u00f3n del mundo, una forma de ver, pensar, proyectar y sentir la realidad y, en \u00faltimo extremo, una forma de vida que fundamenta, en buena medida, las estructuras intelectuales, jur\u00eddicas y sociales de la civilizaci\u00f3n occidental.<\/p>\n\n\n\n No se trata de animar a las hermandades a presentar soluciones t\u00e9cnicas a los problemas sociales, tampoco de alentar opciones partidistas; sino de proclamar los principios morales, tambi\u00e9n los referentes al orden social, as\u00ed como dar criterio sobre cualquier asunto en la medida que lo exijan los derechos fundamentales de la persona.<\/p>\n\n\n\n La vida de la hermandad, como la de las personas, no se agota gestionando el presente (cofrad\u00edas, elecciones, estrenos, itinerarios\u2026), s\u00f3lo cobra sentido en el futuro, un futuro que pertenece a Dios, que es eterno, puro presente, Se\u00f1or de la Historia. Una Historia que no est\u00e1 regida por leyes inexorables que hay que reorientar, como proponen la izquierda; sino por la libertad del hombre, que lleva al cofrade a mirar el mundo con los ojos de Cristo, llevando hacia \u00c9l todas las realidades humanas.<\/p>\n\n\n\n Urge en las hermandades el desarrollo y aplicaci\u00f3n de las herramientas intelectuales precisas para implicarse a fondo en devolver su sentido a la Historia, m\u00e1s all\u00e1 de las propuestas marxistas, si no quieren terminar siendo due\u00f1as de pasados gloriosos, presentes fugaces y futuros inciertos.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Todo comenz\u00f3 en Francia, en la Asamblea constituyente de 1792. A la derecha de la presidencia se sentaron los girondinos, partidarios del mantenimiento del orden y las instituciones. La izquierda de la C\u00e1mara la ocuparon los jacobinos, que propugnaban la radicalizaci\u00f3n revolucionaria. 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