{"id":22581,"date":"2022-08-06T05:48:00","date_gmt":"2022-08-06T04:48:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=22581"},"modified":"2022-10-03T12:17:56","modified_gmt":"2022-10-03T11:17:56","slug":"dante-divina-comedia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/dante-divina-comedia\/","title":{"rendered":"La Divina Comedia de Dante"},"content":{"rendered":"\n

Hablar elogiosamente sobre la Divina comedia<\/em>, de Dante Alighieri<\/a>, puede ser ya un clich\u00e9. Es dif\u00edcil encontrar una lista, sea extensa o m\u00ednima, de mayores cl\u00e1sicos<\/a> occidentales que no sugiera vivamente su lectura. Aqu\u00ed no podr\u00e9 ser diferente en este aspecto, porque efectivamente es una obra prima desde muchos puntos de vista. Procedamos entonces a la presentaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

De modo general, es sabido que se trata de un largo poema \u201ca la medieval\u201d, quiz\u00e1s un poco indigerible, pero seguramente buen\u00edsimo (aunque t\u00fa mismo nunca lo hayas le\u00eddo, \u00bfverdad?). La intenci\u00f3n de este art\u00edculo es explicarte el contexto en que fue escrito y contarte brevemente algo de su contenido. Conforme vayas descubriendo cu\u00e1n incre\u00edblemente valioso es el poema, a ver si consigues aguantarte y no empezar a leer la Divina<\/em> de Dante cuanto antes.<\/p>\n\n\n\n

Contexto hist\u00f3rico<\/h2>\n\n\n\n

Nos situamos en Florencia, una de las ciudades m\u00e1s pr\u00f3speras de Europa, localizada entre Roma y Mil\u00e1n, en los siglos XIII-XIV. Pol\u00edticamente, hay tres bandos: los g\u00fcelfos blancos (donde militaba nuestro autor), que defend\u00edan la autonom\u00eda de Florencia; los g\u00fcelfos negros, que apoyaban las aspiraciones pol\u00edticas del Papa, que entonces gobernaba los llamados Estados Pontificios, unas tierras cercanas a Florencia; y los gibelinos, adeptos del feudalismo protegido por el emperador del Sacro Imperio Romano Germ\u00e1nico, con sede en la actual Alemania. <\/p>\n\n\n\n

Varias veces en el poema Dante agrupa las dos facciones g\u00fcelfas en un solo bando, y menciona simplemente los g\u00fcelfos y los gibelinos, es decir, los pro-Italia y los pro-Alemania, aunque estos t\u00e9rminos sean anacr\u00f3nicos, pues en aquel siglo no exist\u00edan esos pa\u00edses as\u00ed como los conocemos hoy en d\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Dante<\/h2>\n\n\n\n

Luego, la persona del autor. Nacido en 1265 en una familia de comerciantes, a los nueve a\u00f1os vio por primera vez a una chica, Beatriz (en su lengua, Beatrice<\/em>), y ese encuentro le marc\u00f3 profundamente. Seg\u00fan Luka Brajnovic, \u201cse puede identificar este personaje [Beatriz], casi con toda seguridad, con Bice, hija de Folco Portinari, casada con Simone de Bardi, muerta en 1290\u201d, por tanto, a los 25 a\u00f1os, ya que ella ten\u00eda la misma edad que Dante. <\/p>\n\n\n\n

Esa muerte precoz de la amada parece haber sido el detonante para el inicio de la vida literaria de Dante Alighieri, una vez que pocos a\u00f1os despu\u00e9s (1295) publicar\u00e1 Vida nueva<\/em>, su primer libro. Pero, diferentemente de las fantasiosas musas que inspiraban a los poetas griegos, lo que Dante nutre por ella va mucho m\u00e1s all\u00e1 de una mera iluminaci\u00f3n po\u00e9tica. Lleg\u00f3 a prometer decir de Beatriz \u201clo que nunca fue dicho de ninguna mujer\u201d, tama\u00f1o fue el encanto y la veneraci\u00f3n que le tribut\u00f3. Y ya no la podr\u00e1 olvidar por toda su vida, pues cumplir\u00e1 su promesa precisamente en la Divina comedia<\/em>, concluida en 1321, el mismo a\u00f1o de su muerte.<\/p>\n\n\n\n

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Foto: escultura de Dante. \u00a9Marcus Ganahl<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Beatriz<\/h2>\n\n\n\n

Nuestro autor am\u00f3 a Beatriz de modo idealizado y plat\u00f3nico, de manera que esa pasi\u00f3n no le impidi\u00f3 casarse, en 1283, es decir con dieciocho a\u00f1os de edad y por tanto cuando Beatriz a\u00fan viv\u00eda, con Gemma di Manetto, una mujer de la aristocracia burguesa de la casa Donati (de los g\u00fcelfos negros). Tuvieron cuatro hijos: Jacobo, Pietro, Antonia (luego monja, con el significativo nombre de Beatriz) y Giovanni. Pero una pregunta se hace aqu\u00ed forzosa. \u00bfPor qu\u00e9 Dante no se cas\u00f3 con Beatriz, si la amaba desde los nueve a\u00f1os? De un lado, cuando lees la Divina comedia<\/em>, notas una Beatriz que corrige a Dante, que le exige, le reprende, apenas le sonr\u00ede, lo que quiz\u00e1s indique que no haya correspondido a su amor entonces. <\/p>\n\n\n\n

De otro lado, es posible que, aunque hubieran querido casarse, no hayan podido hacerlo, dado que, en aquella \u00e9poca y localidad, no era raro que el c\u00f3nyuge fuera elegido por los padres, y no por uno mismo (tanto en el caso de la mujer como en el del hombre). A lo mejor a los dieciocho a\u00f1os Dante ya no nutr\u00eda esperanzas de poder casarse con Beatriz, as\u00ed que accedi\u00f3 a casarse con Gemma.<\/p>\n\n\n\n

Matrimonio<\/h2>\n\n\n\n

Un peque\u00f1o inciso \u2013 poco frecuente en textos de este tipo \u2013 vale la pena hacer aqu\u00ed. \u00bfFue el matrimonio de Dante con Gemma una cosa falsa y fingida, puesto que no la amaba, sino a Beatriz? Volvamos al inicio del p\u00e1rrafo anterior. Beatriz era real, pero sin duda fue idealizada, como los buenos poetas saben hacer con sus musas. Tengamos en cuenta que Dante empieza a componer la Divina comedia<\/em> a los 39 a\u00f1os de edad (1304), m\u00e1s de dos d\u00e9cadas despu\u00e9s de haber encontrado a Beatriz por \u00faltima vez (1283). Ahora dime t\u00fa, \u00bfqu\u00e9 recuerdos tienes de algo fuerte que hayas vivido hace 21 a\u00f1os? \u00bfY hace 30 a\u00f1os (Dante se encontr\u00f3 por primera vez con Beatriz en 1274)? Pues, seguramente tienes muchos recuerdos de ello (si tienes edad para ello), pero debes reconocer que todo este tiempo va poco a poco cambiando las impresiones reales y convirti\u00e9ndolas cada vez m\u00e1s en subjetivas y afectivas, m\u00e1s que en imparciales y desapasionadas. <\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, Dante y Beatriz nunca hab\u00edan sido novios ni nada por el estilo. Por ello, es posible suponer que a lo mejor mucho del amor que \u00e9l ten\u00eda por su esposa Gemma haya sido po\u00e9ticamente encauzado hacia la figura de Beatriz, a fin de centralizar todo en una \u00fanica figura femenina. Me parece imposible afirmar que un matrimonio fiel por toda la vida y adem\u00e1s con cuatro hijos no se haya mantenido as\u00ed a causa de un verdadero amor. Sucede que a menudo un amor real y, por as\u00ed decirlo, \u201crealizado\u201d aparentemente goza de menos atractivo emocional para un poema \u00e9pico. En este sentido, Gemma puede haber sido una segunda \u201cbeatriz\u201d de Dante, una fuente de inspiraci\u00f3n real para lo que \u00e9l narr\u00f3 en la Divina comedia<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Exilio<\/h2>\n\n\n\n

Si el choque por la prematura muerte de aquella bella se\u00f1ora puede haberle causado todo ese enamoramiento retroactivamente en su memoria, ese no fue el \u00fanico factor para haberla escogido como figura clave de esa epopeya de ultratumba. Sabemos que en 1302 Dante tuvo que exiliarse de Florencia. Hab\u00eda ido a Roma como embajador de su ciudad, y, mientras se encontraba fuera, los g\u00fcelfos negros tomaron el poder, y ya no le dejaron volver. <\/p>\n\n\n\n

Primero se fue a Verona, m\u00e1s al norte de la pen\u00ednsula it\u00e1lica, luego a distintas ciudades cercanas, hasta acabar en R\u00e1vena, donde muri\u00f3. El inicio de la escritura de la Divina comedia<\/em>, en 1304, se sit\u00faa por tanto ya en el exilio, fuera de Florencia. El no poder volver a su amada tierra natal le desgarr\u00f3 el coraz\u00f3n, como con la temprana muerte de Beatriz. <\/p>\n\n\n\n

As\u00ed pues, se nota en Dante un coraz\u00f3n noble y nost\u00e1lgico: ama, pero lo que ama siempre le es quitado definitivamente; ama, y sigue fiel a ese amor pase lo que pase. En este sentido, la ciudad de Florencia le es como una nueva musa inspiradora, una tercera \u201cbeatriz\u201d, distante de la cual se inspira a poner por obra quiz\u00e1s la m\u00e1s excelsa obra literaria occidental. Por eso el libro mezclar\u00e1 con tanta cercan\u00eda su amor patrio (a Florencia), su amor humano (a Beatriz) y su amor divino (a Dios).<\/p>\n\n\n\n

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Foto: Catedral de Florencia. \u00a9David Tapia<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

El t\u00edtulo<\/h2>\n\n\n\n

Por fin hemos llegado al libro en cuesti\u00f3n. Lo siento por la larga introducci\u00f3n; es que la ve\u00eda necesaria. Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 \u201cdivina\u201d y por qu\u00e9 \u201ccomedia\u201d? Dante la hab\u00eda titulado simplemente \u201cComedia\u201d, no porque suscitara risas al ser le\u00edda, sino porque, en oposici\u00f3n a las tragedias, el trayecto narrativo iba del infierno al para\u00edso, es decir, terminaba bien, ten\u00eda un final feliz. <\/p>\n\n\n\n

Da la impresi\u00f3n de que todo el largo poema hab\u00eda agotado la creatividad de Dante y ya no le quedaba ninguna para el t\u00edtulo de la obra, as\u00ed que puso solo eso. Pero Giovanni Boccaccio (1313-1375), al comentar la obra en la iglesia de Santo Stefano di Badia, de Florencia, por alg\u00fan motivo la calific\u00f3 de \u201cdivina\u201d, y as\u00ed qued\u00f3 para la posteridad. As\u00ed de sencillo: \u201cDivina comedia\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Las partes de la obra<\/h2>\n\n\n\n

Tras la portada, vayamos al meollo. El libro se divide en tres c\u00e1nticos denominados infierno, purgatorio y para\u00edso, es decir, los nov\u00edsimos, seg\u00fan la doctrina de la Iglesia. La primera tiene 34 cantos (1 introductorio y 33 de cuerpo) y las otras dos 33 cada una, totalizando 100 cantos. La simbolog\u00eda de los n\u00fameros indica la relaci\u00f3n con la Sant\u00edsima Trinidad: un solo Dios y tres personas divinas. Literariamente, se incluye en la tradici\u00f3n del llamado Dolce stil nuovo <\/em>(Dulce estilo nuevo), con acentos en la sinceridad, la intimidad, la nobleza y el amor cort\u00e9s. Como explic\u00f3 en De vulgari eloquentia <\/em>(1305), Dante ve\u00eda tambi\u00e9n en el idioma vulgar (que es algo parecido a lo que hoy llamamos \u201citaliano\u201d) \u201cun instrumento para hacer cultura y producir belleza, y no solo para ser utilizada para los intercambios comerciales\u201d. Por eso prefiri\u00f3 escribir su poema en la lengua que \u00e9l hablaba: una mezcla de italiano con lat\u00edn, resumiendo. <\/p>\n\n\n\n

Si un cierto pragmatismo se asoma en esa elecci\u00f3n, todo lo contrario se nota en la tem\u00e1tica de los cantos. Ah\u00ed encontramos temas literarios, pol\u00edticos, cient\u00edficos, eclesi\u00e1sticos, filos\u00f3ficos, teol\u00f3gicos, espirituales y amorosos. Como estamos en el siglo siguiente al del inicio de las primeras universidades europeas, cuyo objetivo era alcanzar la profunda unidad y universalidad del saber (de ah\u00ed la palabra \u201cuniversitas<\/em>\u201d, del lat\u00edn), \u00e9l intenta abarcarlo todo en su obra. Mirando hacia los dos siglos siguientes, servir\u00e1 de preparaci\u00f3n para el humanismo<\/a> y el Renacimiento, cuyo centro no se dio sino en la misma pen\u00ednsula it\u00e1lica.<\/p>\n\n\n\n

El verso<\/h2>\n\n\n\n

Cuando empiezas a leerlo, te das cuenta de que todos los versos tienen m\u00e1s o menos el mismo tama\u00f1o. Son endecab\u00edlabos, lo que significa que tienen once s\u00edlabas po\u00e9ticas, cuando la \u00faltima s\u00edlaba no es acentuada (cuando s\u00ed lo es, el verso tiene solo diez s\u00edlabas, para conservar la musicalidad del verso; si lo lees en voz alta medio cantando lo percibir\u00e1s). A su vez, las estrofas est\u00e1n encadenadas del modo que se vino a llamar terzina dantesca<\/em>, o sea, el final del primer verso rima con el final del tercero, y el segundo rima con el cuarto y el sexto, y el quinto con el s\u00e9ptimo y el noveno\u2026 en fin, es un poco dif\u00edcil de explicar sin dibujar, pero el esquema es este: ABA BCB CDC y as\u00ed sucesivamente. <\/p>\n\n\n\n

Si quieres entenderlo en detalle es mucho m\u00e1s f\u00e1cil que lo busques en internet. Te vas a sorprender a\u00fan m\u00e1s con el ingenio que hace falta para seguir rigurosamente este esquema durante los m\u00e1s de 14 mil versos que componen la Divina comedia<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Sobre la forma ya basta, vayamos ahora al contenido. El viaje dantesco por el \u201cotro mundo\u201d dura una semana (de 7 a 13 de abril de 1300) y es en primera persona. Se nota este rasgo biogr\u00e1fico ya en el primer verso: \u201cNel mezzo del camin di nostra vita<\/em>\u201d (En el medio del camino de nuestra vida), o sea, se pone en marcha cuando ten\u00eda 35 a\u00f1os. Al inicio se encuentra en un callej\u00f3n sin salida, rodeado por tres bestias y es rescatado por Virgilio, su poeta favorito, que le propone guiarlo a trav\u00e9s de los reinos de ultratumba.<\/p>\n\n\n\n

Infierno<\/h2>\n\n\n\n

Empiezan por el infierno, en cuyo dintel se recomienda: \u201cLasciate ogni speranza o voi ch\u2019entrate<\/em>\u201d (Dejad toda esperanza, vosotros que entr\u00e1is). Este no es el sitio para tener esperanza de nada bueno, sino un hondo precipicio que llega hasta el centro de la Tierra, donde est\u00e1 preso el mismo Lucifer. Este precipicio surgi\u00f3 con la ca\u00edda de Lucifer desde el cielo, tan tremenda que gener\u00f3 un enorme agujero, un vac\u00edo, una nada, como aludiendo al mismo mal, que no es criatura de Dios, no tiene esencia, es solamente la privaci\u00f3n del bien, como el fr\u00edo no es nada sino la privaci\u00f3n del calor, o como la oscuridad no es nada sino la privaci\u00f3n de la luz. De hecho, Lucifer se encuentra ah\u00ed en un sitio oscuro y congelado (s\u00ed, en medio del hielo, aunque el fuego estuviera en otras partes del infierno). \u00c9l ha elegido ser nada, en vez de ser fiel al Bien, y por eso padece indeciblemente, \u00e9l y los que le siguieron, \u00e1ngeles y humanos.<\/p>\n\n\n\n

Todo el infierno, como luego el purgatorio y el para\u00edso, est\u00e1n ordenados por zonas, como la mentalidad escol\u00e1stica en boga prescrib\u00eda (\u00e9chale un vistazo al \u00edndice de la Suma teol\u00f3gica, de santo Tom\u00e1s de Aquino, para tener un barrunto de hasta qu\u00e9 extremos puede llegar la virtud del orden). El infierno tiene forma de embudo y se divide en nueve c\u00edrculos, cada vez m\u00e1s abajo hasta llegar al luciferino, divididos por grupos de pecadores seg\u00fan niveles de gravedad del pecado. <\/p>\n\n\n\n

Pecados<\/h2>\n\n\n\n

El nivel m\u00e1s bajo es el de la traici\u00f3n, el pecado m\u00e1s grave seg\u00fan el autor, por eso en la boca de Lucifer est\u00e1n Judas Iscariote (el que traicion\u00f3 a Jes\u00fas), Bruto y Casio (los que traicionaron a Julio C\u00e9sar). En el canto XIV, verso 51, dice un condenado: \u201cQual io fui vivo, tal son morto<\/em>\u201d (Cual yo fui vivo, tal soy muerto), o sea, el r\u00e9probo permanece siendo el mismo despu\u00e9s de su muerte, de modo que las penas del infierno tienen directa relaci\u00f3n con sus pecados en la Tierra. Las consecuencias indican sus causas. <\/p>\n\n\n\n

Por ejemplo, los que en la Tierra fueron esclavos de su est\u00f3mago (golosos) ahora se encuentran continuamente con la boca en el fango inmundo. Ah\u00ed encontrar\u00e1s a pol\u00edticos, a eclesi\u00e1sticos (incluso a Papas), a nobles, a comerciantes; a todo tipo de gente. En medio a eso, Dante se aflige enormemente y va preguntando a Virgilio lo que no entiende. Se siente pesado en el infierno, sufre con el sufrimiento ajeno. Quiere salir de ah\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

Purgatorio<\/h2>\n\n\n\n

Tras llegar a Lucifer, ambos se meten por un pasaje y salen al otro lado del globo terrestre (s\u00ed, ellos sab\u00edan que la tierra era esf\u00e9rica, aunque todav\u00eda pensaran que era el centro del universo), y ah\u00ed divisan la monta\u00f1a del purgatorio. La espantosa ca\u00edda de Lucifer al otro lado del planeta hab\u00eda desplazado la masa de tierra, generando, en el lado opuesto, una monta\u00f1a. En la Biblia, la monta\u00f1a es el sitio del di\u00e1logo con Dios, de la oraci\u00f3n, asequible a la capacidad humana, a pesar de requerir esfuerzo y causar fatiga. Ah\u00ed est\u00e1n los que agridulcemente sufren purific\u00e1ndose de sus imperfecciones mientras esperan el cielo tarde o temprano, ya con esperanza. Siete terrazas dividen el purgatorio, de acuerdo con los siete pecados capitales, pero ahora el orden es el inverso: al inicio de la monta\u00f1a encuentran los pecados m\u00e1s graves, que est\u00e1n m\u00e1s lejos del cielo. <\/p>\n\n\n\n

A diferencia del infierno y del para\u00edso, en el purgatorio no se encuentran \u00e1ngeles, sino solo hombres. Las marcas que los pecados dejaron en esas personas est\u00e1n inscritas en sus frentes, ya no se pueden ocultar a nadie, y poco a poco son borradas a medida que avanzan en su purgaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Cielo<\/h2>\n\n\n\n

En la cumbre de la monta\u00f1a dan con el para\u00edso terrenal, donde estuvieron Ad\u00e1n y Eva y desde el cual Dante accede al para\u00edso celestial. Y ah\u00ed Virgilio se ve impedido de seguir gui\u00e1ndole a Dante. Como poeta pagano, no es apto para ascender a los cielos, simplemente no puede. Sin embargo, a esta altura del trayecto, su disc\u00edpulo ya se encuentra suficientemente compungido y enmendado como para cruzar el umbral del para\u00edso. <\/p>\n\n\n\n

En el canto XXX del purgatorio Dante ve una mujer coronada de ramos de olivo y vestida con los colores de las tres virtudes teologales: la fe (el velo blanco que cubre su rostro), la esperanza (el manto verde) y la caridad (el vestido rojo). Dante no la distingue a primera vista, y cuando va a preguntar a Virgilio qui\u00e9n es esta dama, se da cuenta de que Virgilio ha desaparecido, ya no est\u00e1 con \u00e9l. Dante llora, mientras tanto Beatriz viene hacia \u00e9l, le llama por el nombre y le reprocha por su mala vida hasta entonces. Es su \u00faltima conversi\u00f3n hasta pisar el reino de los justos.<\/p>\n\n\n\n

De la mano de Beatriz, cuyo nombre significa \u201cla que hace beato, feliz\u201d, nuestro protagonista se adentra en el para\u00edso. El recorrido ahora ya no se har\u00e1 a fuerza de pasos, con cansancio. Lo natural del hombre se queda corto, y tiene que acudir a lo sobrenatural, a la fuerza divina, para poder volar por las nueve esferas celestes que le quedan para llegar a contemplar a Dios. Ah\u00ed ya no padece con lo que ve, oye o siente. Todo es gozo, caridad, fraternidad. Los bienaventurados reciben bien a Dante y a su gu\u00eda, son cordiales, ligeros de peso, r\u00e1pidos de movimiento.<\/p>\n\n\n\n

Los santos<\/h2>\n\n\n\n

En cierto momento, encuentran a santo Tom\u00e1s de Aquino, quien, siendo dominico, elogia a san Francisco de As\u00eds delante del franciscano san Buenaventura de Bagnoregio, quien, a su vez, enseguida retribuye elogiando a santo Domingo de Guzm\u00e1n delante del dominico aquinate. Entre otros santos, Dante encuentra en el para\u00edso a su tatarabuelo Cacciaguida, que hab\u00eda muerto en Tierra Santa en 1147 durante una batalla cruzada. En el canto XXIV, Beatriz invita a san Pedro a que examine la fe de Dante. Echando mano de rigurosos razonamientos e distinciones escol\u00e1sticas, nuestro \u201cturista de ultratumba\u201d dice que la fe es el principio sobre el cual se apoya la esperanza en la vida futura, y la premisa de la cual debemos partir para explicar lo que no vemos. El pr\u00edncipe de los ap\u00f3stoles le aprueba efusivamente y siguen adelante. Luego ser\u00e1 examinado en la esperanza por Santiago el Mayor, y en el amor por san Juan.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Despedida<\/h2>\n\n\n\n

Superadas las nueve esferas celestes, Dante tiene que enfrentarse con otra despedida. Beatriz ya no puede seguir gui\u00e1ndole en el emp\u00edreo, donde est\u00e1 propiamente la rosa de los bienaventurados, el anfiteatro m\u00e1s elevado donde est\u00e1n la sant\u00edsima Virgen Mar\u00eda y los santos m\u00e1s elevados. <\/p>\n\n\n\n

En el canto XXXI del para\u00edso san Bernardo de Claraval asume la ultim\u00edsima gu\u00eda de Dante, ya a las puertas de la contemplaci\u00f3n del Eterno. Es en el \u00faltimo canto de la obra, el XXXIII, donde leemos: \u201cVergine Maria, figlia del tuo figlio<\/em>\u201d (Virgen Mar\u00eda, hija de tu hijo), y as\u00ed empieza una de las m\u00e1s bellas alabanzas a la Madre de Dios. Al mirar directamente a la luz divina, en ella encuentra todo por lo cual esperaba, todo aquello que le satisface. En esa luz distingue los contornos de una figura humana, y no encuentra palabras para describir a Dios. Lo \u00fanico que consigue decir es que ahora su voluntad est\u00e1 movida por \u201cl\u2019amore che move il sole e l\u2019altre stelle<\/em>\u201d (el amor que mueve el sol y las dem\u00e1s estrellas).<\/p>\n\n\n\n

Contemplaci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n

As\u00ed concluye la Divina comedia<\/em>: con una contemplaci\u00f3n inefable de la esencia divina en forma de luz. Por el arte y la raz\u00f3n, representados en Virgilio, Dante se dio cuenta de sus errores; por el amor humano, representado en Beatriz, se prepar\u00f3 para estar en la presencia directa de Dios; y por la amistad con los santos, representados en san Bernardo de Claraval, pudo alcanzar la bienaventuranza sin fin. En el infierno la fe de Dante es confirmada, al comprobar la veracidad de tantas cosas en las cuales cre\u00eda; en el purgatorio comparte la esperanza de los lugare\u00f1os por el cielo; por fin en el para\u00edso puede unirse amorosamente al Creador y a sus santas criaturas. Durante el pasaje por el infierno y el purgatorio las dem\u00e1s criaturas le afectaban interiormente solo a trav\u00e9s de los sentidos, pues \u00e9l no llegaba verdaderamente a comulgar con su entorno. Pero, una vez en el para\u00edso, los \u00e1ngeles y hombres que va encontrando est\u00e1n dispuestos a ayudarle, y por eso Dante se abre y acoge esos dones. Todos ganan, porque hay una fuente inagotable de bienes, que es el mismo Bien.<\/p>\n\n\n\n

Dante supo maravillosamente captar y transmitir lo verdadero, lo bello y lo bueno de la realidad, a pesar de todas las dificultades que enfrent\u00f3 en su vida. La temprana muerte de Beatriz y el exilio definitivo de Florencia podr\u00edan haberle dejado un rasgo tr\u00e1gico impreso en el car\u00e1cter. Sin embargo, con la fuerza de su fe, \u00e9l aprendi\u00f3 que lo tr\u00e1gico de la vida \u2013 cuando lo hay \u2013 es solo el primer cap\u00edtulo. Todav\u00eda quedan los siguientes. No hay que desesperarse. Espera, sigue el camino de la belleza con paciencia, abr\u00e1zate a tus verdaderos amores. Ser\u00e1s ayudado, tendr\u00e1s que arrepentirte muchas veces, pero, con la gracia de Dios, pronto llegar\u00e1s adonde te han conducido tus propias acciones.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Hablar elogiosamente sobre la Divina comedia, de Dante Alighieri, puede ser ya un clich\u00e9. Es dif\u00edcil encontrar una lista, sea extensa o m\u00ednima, de mayores cl\u00e1sicos occidentales que no sugiera vivamente su lectura. Aqu\u00ed no podr\u00e9 ser diferente en este aspecto, porque efectivamente es una obra prima desde muchos puntos de vista. Procedamos entonces a […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":22582,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"pmpro_default_level":"","footnotes":""},"categories":[36,39],"tags":[833,834,835],"class_list":["post-22581","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualidad","category-cultura","tag-dante","tag-divina-comedia","tag-grandes-libros","pmpro-has-access"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22581","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=22581"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22581\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media\/22582"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=22581"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=22581"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=22581"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}