{"id":21977,"date":"2022-07-08T06:00:00","date_gmt":"2022-07-08T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=21977"},"modified":"2022-09-06T15:33:35","modified_gmt":"2022-09-06T14:33:35","slug":"figuras-misticas-femeninas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/figuras-misticas-femeninas\/","title":{"rendered":"Figuras m\u00edsticas femeninas. La experiencia de Dios como encarnaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

Texto en ingl\u00e9s aqu\u00ed<\/a><\/p>\n\n\n\n

Louis Bouyer es una figura sumamente interesante de la teolog\u00eda del siglo XX. Particip\u00f3 activamente en el movimiento de renovaci\u00f3n teol\u00f3gica que precedi\u00f3 al Concilio Vaticano II y tambi\u00e9n vivi\u00f3 \u2014mejor ser\u00eda decir en su caso, sufri\u00f3\u2014la dif\u00edcil \u00e9poca postconciliar en la Iglesia. <\/p>\n\n\n\n

Entre sus valiosas aportaciones y responsabilidades, podemos destacar que Louis Bouyer particip\u00f3 activamente en la puesta en marcha del Centro de Pastoral lit\u00fargica de Par\u00eds, fue catedr\u00e1tico de Historia de la Espiritualidad en el Instituto Cat\u00f3lico de esta misma ciudad, fue nombrado consultor en el Concilio y miembro del organismo eclesial para su aplicaci\u00f3n en materia lit\u00fargica y reforma del Canon eucar\u00edstico, fue elegido por Pablo VI miembro, por dos per\u00edodos, de la Comisi\u00f3n Teol\u00f3gica Internacional y, junto con Balthasar, Rahner y Ratzinger, entre otros de los m\u00e1s relevantes te\u00f3logos europeos del momento, fue co-iniciador de la revista Communio<\/a>. <\/em><\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, poco a poco, a partir de finales de los a\u00f1os 70 y 80, fue retirado de la actividad p\u00fablica, sobre todo en Europa, hasta llegar a quedar relegado en el olvido. Esta reacci\u00f3n estuvo provocada por la incomprensi\u00f3n hacia su dura posici\u00f3n cr\u00edtica en relaci\u00f3n con la deriva eclesial, principalmente en cuestiones lit\u00fargicas, disciplinares y eclesiales. Su vida puede ser le\u00edda como un proceso de identificaci\u00f3n con la k\u00e9nosis de Cristo a la luz del Misterio Pascual<\/em>, tema central en su vida personal y en su teolog\u00eda \u2014la obra que escribi\u00f3 con ese mismo nombre ha sido una de las m\u00e1s importantes del autor en materia lit\u00fargica y una valios\u00edsima aportaci\u00f3n para el redescubrimiento de la Pascua y su celebraci\u00f3n como misterio central de la vida cristiana\u2014 . <\/p>\n\n\n\n

Bouyer, a lo largo de su vida, fue perdi\u00e9ndolo todo hasta sufrir, en sus \u00faltimos a\u00f1os, una situaci\u00f3n extrema de soledad y aislamiento, agudizado tr\u00e1gicamente por el alzheimer del que muri\u00f3 y que lleg\u00f3 a velar completamente su capacidad de reflexi\u00f3n e interrelaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Hay huellas en Bouyer de un cierto profetismo. \u00c9l intuy\u00f3, por adelantado, algunas dificultades y problem\u00e1ticas que, en su presente, a\u00fan, no se ve\u00edan con tanta nitidez. Esta agudeza en ver m\u00e1s all\u00e1 unida a su car\u00e1cter dif\u00edcil e ir\u00f3nico, que se expresaba muchas veces de forma mordaz y provocativa, aliment\u00f3 esta incomprensi\u00f3n y cierta reserva hacia su persona, de la que venimos hablando. <\/p>\n\n\n\n

Est\u00e1 siendo en este siglo XXI cuando su figura y su pensamiento teol\u00f3gico est\u00e1 siendo redescubiertos y re-comprendidos mucho m\u00e1s favorablemente. Probablemente, su tendencia a presentar siempre una perspectiva diacr\u00f3nica de todos los temas explica esta capacidad audaz de interpretaci\u00f3n de la realidad. El pasado ofrece siempre pistas para prever lo que ser\u00e1 el futuro en el presente. <\/p>\n\n\n\n

Bouyer era un enamorado de la historia, del desarrollo de los procesos \u2014en todos sus libros dedica un gran espacio al an\u00e1lisis hist\u00f3rico del desarrollo de los contenidos\u2014, de la evoluci\u00f3n de los conceptos. Esta fue una herencia de su querido Cardenal Newmann, del que se consider\u00f3 siempre disc\u00edpulo, y de su com\u00fan educaci\u00f3n reformada. <\/p>\n\n\n\n

Esta fue tambi\u00e9n, parad\u00f3jicamente, la br\u00fajula que le condujo hacia el catolicismo reconociendo en el desarrollo hist\u00f3rico dogm\u00e1tico y teol\u00f3gico la permanencia de un elemento de perennidad que manten\u00eda vivo y remit\u00eda al acontecimiento primero y \u00fanico de la revelaci\u00f3n, al acontecimiento Cristo. En este sentido, el descubrimiento y la comprensi\u00f3n del sentido aut\u00e9ntico de la Tradici\u00f3n fue clave.<\/p>\n\n\n\n

Naci\u00f3 en el seno de una familia luterana, en Par\u00eds, en 1913. En el \u00e1mbito del protestantismo encontr\u00f3 y creci\u00f3 su experiencia personal de fe y su vocaci\u00f3n, siendo ordenado pastor protestante en 1936. Ejerci\u00f3 su ministerio pastoral en Estrasburgo y en Par\u00eds. Tuvo como profesores a los mejores te\u00f3logos luteranos del siglo XX y, tambi\u00e9n, tuvo un gran contacto con miembros de otras confesiones cristianas, lo que despert\u00f3 en \u00e9l una admiraci\u00f3n y estima hacia la tradici\u00f3n ortodoxa y cat\u00f3lica, sobre todo, por la dimensi\u00f3n lit\u00fargica y m\u00edstica de la fe.<\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s de una fuerte crisis personal y espiritual que le llev\u00f3 a reconocer que los principios de la fe protestante: sola gracia, sola fe, solo Cristo, sola Escritura solo pod\u00edan vivirse en plenitud en el seno de la lglesia Cat\u00f3lica \u2014tema que puede encontrarse descrito y fundamentado en su obra, tambi\u00e9n editada por Encuentro, Del protestantismo a la Iglesia<\/em>\u2014 renuncia a su cargo de pastor y pasa a la Iglesia Cat\u00f3lica. En 1944 se ordena sacerdote y, a partir de aqu\u00ed, se dedica al estudio y a la ense\u00f1anza de la teolog\u00eda y otras disciplinas humanistas en diversas universidades, en todo el mundo.<\/p>\n\n\n\n

Su producci\u00f3n teol\u00f3gico-literaria es enorme. Ha sido autor de m\u00e1s de treinta vol\u00famenes de tem\u00e1tica teol\u00f3gica, una lista enorme de art\u00edculos, ha escrito cuatro novelas de ficci\u00f3n sobre la b\u00fasqueda del Santo Grial, fascinado por el legado de Tolkien y su obra el Se\u00f1or de los Anillos<\/em>, de quien fue disc\u00edpulo y amigo en Oxford. <\/p>\n\n\n\n

Dentro de la teolog\u00eda, las tem\u00e1ticas de sus obras son variad\u00edsimas: dogm\u00e1tica, liturgia, biblia, espiritualidad, historia, ecumenismo, estados de vida, pastoral\u2026 Muchos de sus escritos fueron concebidos como trilog\u00edas, tenemos la trilog\u00eda trinitaria: Le P\u00e8re invisible. Approches du myst\u00e8re de la divinit\u00e9<\/em> (Paris 1976); Le Fils \u00e9ternel. Th\u00e9ologie de la Parole de Dieu et christologie<\/em> (Paris 1974); Le Consolateur. L\u00b4Esprit et la Gr\u00e2ce <\/em>(Paris 1980); la trilog\u00eda econ\u00f3mica: L\u00b4 Eglise de Dieu. Corps du Christ et Temple de l\u00b4Esprit<\/em> (Paris 1970); Le Trone de la Sagesse. Essai sur la signification du culte marial<\/em> (Paris 1957); Cosmos. Le monde et la Gloire de Dieu<\/em> (Paris 1982); la trilog\u00eda sobre el m\u00e9todo teol\u00f3gico: Gnosis. Le connaissance de Dieu dans l\u00b4Ecriture<\/em> (Paris 1988); Misterion. Du myst\u00e8re a la mystique<\/em> (Paris 1986); Sophia ou le Monde en Dieu<\/em> (Paris 1994); la trilog\u00eda de los estados de vida: Le sens de la vie sacerdotale<\/em> (Paris 1962); Le sens de la vie monastique<\/em> (Paris 1950); Introduction \u00e0 la vie spirituelle. Pr\u00e8cis de th\u00e9ologie asc\u00e9tique et mystique<\/em> (Paris 1960) y, bajo mi parecer, podemos tambi\u00e9n establecer una trilog\u00eda sobre lo femenino.<\/p>\n\n\n\n

Esta trilog\u00eda estar\u00eda compuesta por el primer volumen de car\u00e1cter dogm\u00e1tico, su obra sobre antropolog\u00eda dedicada a Mar\u00eda: Le Tr\u00f4ne de la Sagesse<\/em>; el segundo volumen de tem\u00e1tica eclesiol\u00f3gica: Mist\u00e8re et minist\u00e8re de la femme<\/em>, Paris 1976; y, el tercero, que es el reci\u00e9n publicado por primera vez en espa\u00f1ol: Figures mystique femenines<\/em> (Paris 1989) con una orientaci\u00f3n m\u00e1s existencial, testimonial y vital.<\/p>\n\n\n\n

Su inter\u00e9s por lo femenino<\/h2>\n\n\n\n

\u00bfPor qu\u00e9 este inter\u00e9s hacia el tema de la mujer en Louis Bouyer? <\/p>\n\n\n\n

Podemos encontrar dos motivaciones muy diversas pero que se complementan. <\/p>\n\n\n\n

La primera es de \u00edndole estrictamente teol\u00f3gica. Louis Bouyer ha llegado a la convicci\u00f3n de que, en la historia de la revelaci\u00f3n, de las relaciones de Dios con el orden creado, Dios, que al hablar de s\u00ed no permite jam\u00e1s que se le vincule a ning\u00fan sexo como un modo de defender su trascendencia, se relaciona con lo creado y, especialmente, con el ser humano, asumiendo el rol masculino. Esto lo vemos, sobre todo, en la met\u00e1fora esponsal y encontrar\u00e1 su cumplimiento en la encarnaci\u00f3n del Verbo. Para describir las relaciones de Dios con el hombre a trav\u00e9s de esta met\u00e1fora, Dios se identifica con el var\u00f3n, mientras que el ser creado asume el papel femenino. Dios ve siempre ante s\u00ed a Mar\u00eda cuando mira a la criatura, de la que espera un s\u00ed libre de amor que le permita derramar el amor que, desde toda la eternidad, nos precede a cada uno, es la raz\u00f3n de nuestra existencia y, a la vez, espera ser aceptado y consumado en la comuni\u00f3n interpersonal. Lo femenino, como expresi\u00f3n de la libertad que consiente, que recibe, que acoge el don primero, se convierte, por tanto, para Bouyer, en el paradigma del alma cristiana.<\/p>\n\n\n\n

Hay tambi\u00e9n otra raz\u00f3n para explicar esta predilecci\u00f3n por la mujer en Bouyer y tiene que ver con su propio recorrido vital. Hijo \u00fanico, por ser el \u00fanico superviviente de los cuatro hijos que el matrimonio Bouyer tiene. Louis describe su infancia marcada por una especial\u00edsima relaci\u00f3n con su madre, que muere joven dejando al ni\u00f1o hu\u00e9rfano con 12 a\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n

Es tal la conmoci\u00f3n que provoca este suceso en el peque\u00f1o Louis que pierde el habla y la conexi\u00f3n con la realidad y su padre tiene que enviarle fuera de Par\u00eds, al campo, a la regi\u00f3n de la Lorenne, a la casa de una familia cercana a la madre. All\u00ed, durante un a\u00f1o, gracias al contacto con la belleza del entorno que le rodea y la compa\u00f1\u00eda de una joven de la que se enamorar\u00e1 perdidamente, la hija peque\u00f1a de esta familia, Elisabeth, saldr\u00e1 de esta noche oscura y comenzar\u00e1 a gustar la vida de nuevo. <\/p>\n\n\n\n

La belleza y ternura de lo femenino ser\u00e1 para \u00e9l siempre una compa\u00f1\u00eda de gracia y vida y un recuerdo sanador de la presencia y ternura de la madre. De hecho, varias mujeres acompa\u00f1aron la vida de Bouyer a trav\u00e9s de una amistad profunda y probada en el tiempo, expresamente \u00e9l hablar\u00e1 de Julien Green y de Elisabeth Goudge en sus Memorias. A esta \u00faltima dedica el libro Misterio y ministerio de la mujer<\/em>. El lazo que un\u00eda a Louis Bouyer con Hedwige de Ursel, marquesa de Maupeou Monbail, a la que dedica el libro de Figuras m\u00edsticas femeninas<\/em>, nos es totalmente desconocido.<\/p>\n\n\n\n\n\n

El libro<\/h2>\n\n\n\n

Este libro, escrito en 1989 y reeditado en Francia en varias ocasiones, es la primera vez que se traduce al espa\u00f1ol. El autor lo presenta como un intento de  di\u00e1logo cr\u00edtico con el movimiento de liberaci\u00f3n de la mujer que hab\u00eda despertado con mucha pujanza en Estados Unidos y en Europa a lo largo del siglo XX. <\/p>\n\n\n\n

En el pr\u00f3logo, el autor presenta claramente sus puntos de partida. Por un lado, se distancia, con una valoraci\u00f3n muy negativa, de los intentos por buscar un reconocimiento de la dignidad y capacidad de la mujer luchando por una igualdad con el var\u00f3n. Esto es un verdadero fracaso, porque significa la renuncia a la peculiar y \u00fanica forma de vivir lo humano desde la condici\u00f3n femenina. <\/p>\n\n\n\n

La mujer, para Bouyer, est\u00e1 dotada de una especial forma de ver e interpretar la realidad y, por tanto, tambi\u00e9n de vivir la experiencia religiosa. De aqu\u00ed que el objetivo de que ella sea y act\u00fae como los varones, renunciando a la perspectiva de complementariedad entre los sexos, supone un grave da\u00f1o tanto para la mujer como para el hombre, que necesita de ella, en la plenitud de su singularidad y peculiaridad, para llegar a ser \u00e9l mismo y construir as\u00ed juntos la sociedad y el Reino.<\/p>\n\n\n\n

Por otra parte, el autor afirma que, en contra de lo que muchos creen y vocean, el cristianismo tiene en s\u00ed un potencial de custodia y respeto hacia la mujer que ha hecho posible el que muchas mujeres, a lo largo de la historia de la Iglesia, abrieran nuevos caminos de espiritualidad, partiendo de su experiencia personal y genuina de encuentro y comuni\u00f3n con Cristo. Desde aqu\u00ed, ellas han ejercido un significativo liderazgo en la Iglesia desde la paradoja, muchas veces, de una vida escondida.<\/p>\n\n\n\n

Podr\u00edan haberse elegidos muchos otros nombres, pero Bouyer se decanta por estas cinco figuras de las cuales solo la primera, la beguina Hadewijch de Amberes, no es carmelita. A trav\u00e9s de ellas, se nos ofrece una perspectiva diacr\u00f3nica del tema del papel de la mujer en la Iglesia puesto que la primera m\u00edstica nos sit\u00faa en el siglo XIII y, con Edith Stein, la \u00faltima testigo, nos trasladamos hasta la mitad del siglo XX.<\/p>\n\n\n\n

En realidad, en los diversos cap\u00edtulos del libro no encontramos un relato biogr\u00e1fico ni una hagiograf\u00eda al uso. Aunque siempre hay una breve referencia a los acontecimiento m\u00e1s destacados de la vida de cada una de estas mujeres, en realidad, Bouyer se detiene en la experiencia espiritual particular que cada una vive, en su contexto concreto y con sus circunstancias propias. Esta experiencia personal de encuentro con el amor de Dios manifestado en Cristo es lo que al autor le maravilla y sorprende y lo que manifiesta esa forma propia de la mujer de vivir la experiencia religiosa. <\/p>\n\n\n\n

En ellas, dir\u00e1 Bouyer, el acontecimiento de gracia del amor de Dios d\u00e1ndose al hombre se acoge y recibe con un coraz\u00f3n de mujer que capta la vida de Dios con una capacidad de acogida tal, que renueva el acontecimiento de la encarnaci\u00f3n, Dios se hace presente en el mundo a trav\u00e9s de ellas que se convierten, por reconocerse hijas y aceptar movidas por el Amor a ser esposas, en madres del mismo Cristo, d\u00e1ndole a luz para y en el mundo; el mundo concreto en el que ellas viven y del que cuidan y al que se entregan.<\/p>\n\n\n\n

Bouyer quiere que reconozcamos, en cada una, esta relaci\u00f3n particular con Dios que siendo profundamente personal abre un camino de gracia para todos los hombres, ellas son las maestras de las grandes escuelas de espiritualidad en la Iglesia, escuelas que, en muchos casos, han sido los varones, sus disc\u00edpulos, quienes luego las han formulado conceptualmente y dado a conocer de un modo met\u00f3dico y expositivo.<\/p>\n\n\n\n

El estilo de Louis Bouyer escribiendo no es f\u00e1cil. Mezcla un serio lenguaje teol\u00f3gico acad\u00e9mico, en el que, adem\u00e1s, da por supuesta mucha informaci\u00f3n que maneja con soltura pero que la mayor\u00eda de los lectores, mucho menos cultivados que \u00e9l \u2014gozaba de una tremenda capacidad intelectual y una vast\u00edsima cultura teol\u00f3gica y humanista\u2014, no conocemos tanto, con un lenguaje directo, coloquial, ir\u00f3nico. Por ejemplo, algunas opiniones sobre \u201cnuestra santa\u201d, Teresa de Jes\u00fas, y sobre Espa\u00f1a \u2014afirmaciones hechas ,adem\u00e1s, por parte de un franc\u00e9s (aunque Bouyer ten\u00eda herencia espa\u00f1ola y manifestaba una especial simpat\u00eda por el car\u00e1cter espa\u00f1ol que dec\u00eda conocer bien, as\u00ed como nuestro pa\u00eds)\u2014 pueden parecer un tanto orgullosas.<\/p>\n\n\n\n

Otro aspecto muy positivo del libro son las constantes referencias bibliogr\u00e1ficas sobre estas mujeres y de ellas mismas. La selecci\u00f3n de textos que el autor hace de cada una despierta el deseo de m\u00e1s, de entrar en contacto con la palabra directa de cada una de estas mujeres y conocerlas, as\u00ed, de primera mano.<\/p>\n\n\n\n

Rasgos comunes a estas mujeres<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Para terminar quiero destacar tres elementos comunes a estas cinco mujeres, que cada una vive de un modo particular pero en los que coinciden y que puede ser el motivo de la elecci\u00f3n, por parte de Bouyer, de estas cinco figuras:<\/p>\n\n\n\n

Experiencia \u00fanica de Dios<\/em><\/p>\n\n\n\n

Cada una de ellas ha vivido una experiencia \u00fanica de encuentro con Dios en la que su talante femenino ha sido clave para captar algo propio del Misterio divino: la comuni\u00f3n con Cristo que nos introduce en el amor trinitario de Hadewijch, la contemplaci\u00f3n de Dios a trav\u00e9s de la contemplaci\u00f3n de la humanidad de Cristo de Teresa, la relaci\u00f3n de total confianza y abandono de Teresa de Lisieux en el amor de Dios Padre, la llamada a vivir en la alabanza de la Gloria de la Trinidad de Isabel y el reconocimiento del Amor y la Sabidur\u00eda de Dios manifestados, en su plenitud, en la cruz redentora de Cristo de Edith Stein.<\/p>\n\n\n\n

Audacia para responder a los retos de su tiempo.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Cada una de ellas traza un itinerario de encuentro con Dios para el hombre y la mujer de su tiempo, del presente en el que viven, asumiendo algunos aspectos propios de ese momento hist\u00f3rico y, a la vez, rompiendo con una audacia \u00fanica con los moldes, esquemas o clich\u00e9s que podr\u00edan oprimir la novedad del Esp\u00edritu para mantener viva la actualidad del acontecimiento de Cristo, hasta ser ellas mismas renovadoras de la espiritualidad cristiana.<\/p>\n\n\n\n

Guiadas por las fuentes de la revelaci\u00f3n: la Escritura y la Tradici\u00f3n<\/em><\/p>\n\n\n\n

La luz que gu\u00eda este camino no es la genialidad de una preparaci\u00f3n filos\u00f3fica o teol\u00f3gica, no es un discurso acad\u00e9mico abstracto, sino la experiencia de una vida confrontada con la Palabra de Dios, guiada por ella y alimentada por la Tradici\u00f3n de la Iglesia, principalmente, de la vida lit\u00fargica. La vuelta constante al origen de la vida cristiana permite una originalidad atractiva que conecta con la fuente de la revelaci\u00f3n: el amor de Dios y el objeto de esta: el coraz\u00f3n inquieto del hombre que busca, a\u00fan a tientas, el Dios para el que ha sido hecho.<\/p>\n\n\n\n

En definitiva, el objetivo del autor y lo valioso y oportuno de esta publicaci\u00f3n est\u00e1 en que, a trav\u00e9s de su lectura, se pueda despertar y mantener vivo el constante renacimiento interior que las mujeres han provocado en la Iglesia, se\u00f1alando as\u00ed un camino para esclarecer la cuesti\u00f3n, siempre importante y delicada, del papel de la mujer hoy, en el mundo y en la Iglesia, ante los desaf\u00edos de nuestro tiempo.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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