{"id":21063,"date":"2022-05-30T10:28:26","date_gmt":"2022-05-30T09:28:26","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=21063"},"modified":"2024-04-24T12:25:36","modified_gmt":"2024-04-24T10:25:36","slug":"el-mosaico-libanes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/el-mosaico-libanes\/","title":{"rendered":"El mosaico liban\u00e9s. Un pa\u00eds con rostro \u00e1rabe y coraz\u00f3n cristiano"},"content":{"rendered":"

Un famoso anuncio italiano de hace unos a\u00f1os presentaba a Suiza como un pa\u00eds con un coraz\u00f3n de chocolate. En el coraz\u00f3n de este coraz\u00f3n, hab\u00eda otro: una famosa empresa que produce este delicioso alimento. El L\u00edbano<\/a>, antiguamente conocido como la \u00abSuiza de Oriente Medio\u00bb, es algo as\u00ed: una peque\u00f1a franja de tierra de unos 250 km de largo y no m\u00e1s de 60 km de ancho, llena de altas monta\u00f1as, en el coraz\u00f3n del mundo \u00e1rabe-isl\u00e1mico y del Mediterr\u00e1neo oriental. Sin embargo, dentro de \u00e9l hay otro coraz\u00f3n (la cordillera del Monte L\u00edbano), famoso por ser el punto de apoyo y el centro de irradiaci\u00f3n de la cultura y la espiritualidad cristiano maronita, el pivote de la propia identidad libanesa.<\/p>\n\n\n\n

El L\u00edbano siempre ha sido conocido por la belleza de sus paisajes, la hospitalidad de sus habitantes y la convivencia, aunque no siempre pac\u00edfica, entre los distintos componentes \u00e9tnicos y religiosos que conforman su poblaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

L\u00edbano: una naci\u00f3n diversa<\/h2>\n\n\n\n

El t\u00e9rmino que quiz\u00e1s mejor sirva para describirlo es el de \u00abpluralidad\u00bb, constituyendo la expresi\u00f3n latina e pluribus unum<\/em> un lema representativo. Su propia geograf\u00eda, a menudo dura, se compone de contrastes entre las altas monta\u00f1as, los valles y la costa. Las dos cordilleras principales que corren paralelas de norte a sur, el Monte L\u00edbano (la blancura de sus picos da nombre al pa\u00eds, de la palabra sem\u00edtica \u00ablaban\u00bb que significa \u00abblanco\u00bb) y el Antil\u00edbano (cuya cima principal es el Monte Herm\u00f3n, en la frontera con Siria e Israel), est\u00e1n separadas por el Valle de la Beqaa, la rama m\u00e1s septentrional del Gran Valle del Rift. La costa, pues, est\u00e1 bordeada de altas monta\u00f1as que se sumergen literalmente en el mar, desde la frontera siria en el norte hasta la frontera sur de Naqoura, con sus blancos acantilados, donde el pa\u00eds se encuentra con Israel.<\/p>\n\n\n\n

Y es precisamente, quiz\u00e1s, la variedad de este paisaje lo que ha favorecido, y en parte preservado, el asentamiento de distintas poblaciones, fenicios en primer lugar, luego griegos, \u00e1rabes, cruzados, circasianos, turcos, franceses, etc. Y el mosaico de comunidades que conforma el pueblo liban\u00e9s es tambi\u00e9n el resultado de diversas invasiones, conquistas, asentamientos, conversiones.<\/p>\n\n\n\n

Geograf\u00eda<\/h2>\n\n\n\n

En ciudades costeras como Tr\u00edpoli y Sid\u00f3n (aunque con importantes minor\u00edas cristianas, tanto cat\u00f3licas de varias denominaciones como ortodoxas) y en algunos distritos de Beirut, la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n es musulmana sun\u00ed. En la gobernaci\u00f3n (muhazafah) del Monte L\u00edbano, en otras zonas monta\u00f1osas, sobre todo en el norte, en ciudades como Jounieh y Zahleh (en las estribaciones occidentales de la Beqaa) y en varios distritos de Beirut, gran parte de la poblaci\u00f3n es cristiana maronita y melquita cat\u00f3lica, predominantemente, pero tambi\u00e9n griega ortodoxa o armenia, tanto ortodoxa como cat\u00f3lica (la comunidad armenia ha crecido exponencialmente al acoger a los supervivientes del infame genocidio llevado a cabo por los turcos). <\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, los cristianos est\u00e1n repartidos por todo el pa\u00eds y, all\u00ed donde no son mayoritarios, siguen siendo un componente importante de la poblaci\u00f3n; el elemento maronita, y su espiritualidad siro-antioquena, han impregnado fuertemente su mentalidad y cultura. El componente chi\u00edta, ahora mayoritario en todo el pa\u00eds, se concentra principalmente en el sur del pa\u00eds (entre Tiro y la regi\u00f3n circundante, pero tambi\u00e9n en los distritos del sur de Beirut, especialmente alrededor del aeropuerto) y en la Beqaa. Por \u00faltimo, los drusos (grupo \u00e9tnico-religioso cuya doctrina es una derivaci\u00f3n del Islam chi\u00edta) tienen su basti\u00f3n en las monta\u00f1as de Shuf, en el sur de la gobernaci\u00f3n del Monte L\u00edbano (en el centro del pa\u00eds).<\/p>\n\n\n\n

\"L\u00edbano\"<\/figure>\n\n\n\n

Identidad musulmana y cristiana<\/h2>\n\n\n\n

Hasta finales de la d\u00e9cada de 1930, el L\u00edbano era un pa\u00eds predominantemente cristiano. El \u00faltimo censo oficial, que data de 1932, arroj\u00f3 la cifra de 56% de cristianos (en su mayor\u00eda cat\u00f3licos, sobre todo de rito maronita) y 44% de musulmanes (predominan los chiitas). Desde entonces, para no alterar los equilibrios interconfesionales y pol\u00edticos, la poblaci\u00f3n no se ha contabilizado oficialmente.<\/p>\n\n\n\n

Este equilibrio, por cierto, hab\u00eda sido sancionado en v\u00edsperas de la independencia del pa\u00eds de Francia en 1944 por el Pacto Nacional de 1943. En \u00e9l, las diferentes confesiones acordaron c\u00f3mo deb\u00edan repartirse los principales cargos del Estado: la Presidencia de la Rep\u00fablica a los maronitas; la del Consejo de Ministros (por tanto, la jefatura del gobierno) a los musulmanes chi\u00edes; la Presidencia del Parlamento a los chi\u00edes. <\/p>\n\n\n\n

Otros cargos siguen reparti\u00e9ndose entre los distintos grupos y, adem\u00e1s, mediante un complejo sistema electoral que sigue vigente en la actualidad, se procur\u00f3 que cada comunidad confesional libanesa (el Estado reconoce hasta 18: 5 musulmanas, 12 cristianas y una jud\u00eda) tuviera una representaci\u00f3n parlamentaria adecuada.<\/p>\n\n\n\n

Legislaci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n

La pertenencia a una comunidad y no a otra se establece todav\u00eda hoy no por la pr\u00e1ctica religiosa en s\u00ed, sino por el nacimiento. El sistema liban\u00e9s distingue, de hecho, entre fe y filiaci\u00f3n confesional: se forma parte de la comunidad maronita, por ejemplo, si se es hijo de un padre maronita (hay muchos matrimonios mixtos, especialmente entre las comunidades cristianas).<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, las diferentes comunidades gozan de una relativa autonom\u00eda y de una jurisdicci\u00f3n propia en materia de estatuto personal (derecho de familia), siguiendo el modelo del millet, una herencia otomana (L\u00edbano form\u00f3 parte del Imperio Otomano<\/a> hasta 1918). <\/p>\n\n\n\n

El propio Pacto Nacional hab\u00eda establecido que L\u00edbano era un pa\u00eds \u00abcon rostro \u00e1rabe\u00bb: el factor \u00e1rabe, por tanto, es uno de los elementos de la identidad nacional libanesa, pero no el \u00fanico. Muchos cristianos, de hecho, no se identifican como \u00e1rabes, sino como \u00abarab\u00f3fonos\u00bb de ascendencia fenicia o cruzada.<\/p>\n\n\n\n

Aunque la Constituci\u00f3n afirma que \u00abL\u00edbano es \u00e1rabe en su identidad y en su pertenencia\u00bb, el debate sobre la identidad \u00e1rabe del pa\u00eds sigue siendo dominante en la sociedad, al igual que cada vez son m\u00e1s los intelectuales y miembros destacados de la sociedad que reclaman el fin del confesionalismo y la necesidad de una identidad nacional compartida que no sea, por tanto, \u00fanicamente \u00e1rabe.<\/p>\n\n\n\n

Entre el confesionalismo y las guerras civiles<\/h2>\n\n\n\n

Los problemas del sistema confesional se hicieron evidentes ya a finales de los a\u00f1os cuarenta. De hecho, la elevada tasa de emigraci\u00f3n que caracteriza a la poblaci\u00f3n cristiana, unida a la mayor tasa de fecundidad de la poblaci\u00f3n musulmana y a la afluencia de refugiados palestinos (mayoritariamente musulmanes sun\u00edes) a partir de 1948 y, sobre todo, despu\u00e9s de 1967, alter\u00f3 considerablemente las proporciones num\u00e9ricas dentro de la poblaci\u00f3n, estimadas en unos 7 millones de habitantes en la actualidad (las encuestas no oficiales hablan de un 66% de musulmanes, chi\u00edes y sun\u00edes, y un 34% de cristianos).<\/p>\n\n\n\n

Los desequilibrios provocados por las diferencias sociales, econ\u00f3micas y pol\u00edticas entre las distintas comunidades, y la creciente influencia de la OLP de Yasser Arafat, que convirti\u00f3 el L\u00edbano en su basti\u00f3n, provocaron varias guerras civiles (1958; 1975-76, pero, de hecho, hasta 1989). En ellas se agudizaron los contrastes entre partidos y organizaciones que aspiraban a representar a los distintos componentes \u00e9tnico-religiosos de la poblaci\u00f3n (por ejemplo, la derecha cristiana, con la Falange Libanesa de Pierre Gemayyel, m\u00e1s proclive a las alianzas con el bloque occidental y tambi\u00e9n con Israel, y la izquierda, con el bloque progresista druso y otras fuerzas isl\u00e1micas sun\u00edes y chi\u00edes, pero tambi\u00e9n cristianas, con ideas compatibles con el nacionalismo \u00e1rabe y el antisionismo). <\/p>\n\n\n\n

Esto dio lugar a la intervenci\u00f3n de Siria, (a trav\u00e9s de la Fuerza de Disuasi\u00f3n, un pretexto para convertir el pa\u00eds en un protectorado), por un lado (1975-76), y de Israel, por otro (1978, pero sobre todo desde 1982, con la primera Guerra del L\u00edbano).<\/p>\n\n\n\n

Masacres<\/h2>\n\n\n\n

Desde entonces, se han producido masacres de miles de civiles inocentes, perpetuadas tanto por musulmanes contra cristianos (la m\u00e1s famosa es la masacre de Damour, 1976, por parte de los palestinos, cuyos adversarios no eran s\u00f3lo cristianos de la derecha nacional, sino tambi\u00e9n chiitas) como por cristianos contra musulmanes (c\u00f3mo olvidar Qarantine, 1976, y Sabra y Shatila, 1982). <\/p>\n\n\n\n

Las masacres de Sabra y Shatila se achacaron entonces, con raz\u00f3n, a la Falange Libanesa Cristiana, que actu\u00f3 con la complicidad israel\u00ed, pero no cabe duda de que la t\u00e1ctica de Yasser Arafat, l\u00edder de la OLP, era agudizar los contrastes entre las distintas comunidades libanesas, incluso en detrimento de un n\u00famero creciente de \u00abm\u00e1rtires\u00bb entre los refugiados palestinos, lo que habr\u00eda dado mayor visibilidad a su causa.<\/p>\n\n\n\n

La retirada israel\u00ed a mediados de la d\u00e9cada de 1980 (salvo el mantenimiento del control en una estrecha \u00abfranja de seguridad\u00bb en el sur del pa\u00eds) provoc\u00f3, entonces, el aumento de la influencia pol\u00edtica y militar de Siria, aunque en 1989 los Acuerdos de Taif hab\u00edan puesto fin oficialmente a la guerra civil, y el nacimiento y r\u00e1pido crecimiento de la milicia chi\u00edta antiisrael\u00ed del sur del L\u00edbano, llamada Hezbol\u00e1 (Partido de Dios). <\/p>\n\n\n\n

Hezbol\u00e1 a la vez que se ha convertido en un partido pol\u00edtico activamente presente en el contexto liban\u00e9s a lo largo de los a\u00f1os, ha mantenido su fuerza militar, tambi\u00e9n gracias al apoyo de Ir\u00e1n y Siria, llegando a ser de hecho m\u00e1s poderoso que el propio ej\u00e9rcito regular sirio y dando un duro golpe a lo largo de los a\u00f1os no s\u00f3lo a Israel, sino tambi\u00e9n a los opositores al r\u00e9gimen de Bashar al-Assad durante la guerra civil siria.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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