{"id":19224,"date":"2022-03-29T06:00:00","date_gmt":"2022-03-29T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=19224"},"modified":"2022-12-31T13:25:04","modified_gmt":"2022-12-31T12:25:04","slug":"las-etapas-de-joseph-ratzinger-iii-papa-benedicto-xvi-2005-2013","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/las-etapas-de-joseph-ratzinger-iii-papa-benedicto-xvi-2005-2013\/","title":{"rendered":"Las etapas de Joseph Ratzinger (III). Papa Benedicto XVI (2005-2013)"},"content":{"rendered":"\n

Traducci\u00f3n del art\u00edculo al ingl\u00e9s<\/a><\/p>\n\n\n\n

Con su elecci\u00f3n pontificia, Ratzinger se convirti\u00f3 en el primer Papa propiamente te\u00f3logo. Y, como \u201ccooperador de la verdad<\/em>\u201d consolid\u00f3 las l\u00edneas en que trabajaba, las que necesita la Iglesia en el inicio del tercer milenio. Antes de abordar la cuarta etapa teol\u00f3gica de la vida de Benedicto XVI, como Papa, conviene hacer dos matices.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Perfil teol\u00f3gico y Obras Completas<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

El perfil de un te\u00f3logo importante est\u00e1 configurado, antes que nada, por los t\u00f3picos que todo el mundo repite y cuajan en las historias de la teolog\u00eda y diccionarios. Suelen tener fundamento. En Joseph Ratzinger, se habla de la raz\u00f3n ampliada, la dictadura del relativismo, la antropolog\u00eda relacional, el personalismo y la primac\u00eda agustiniana del amor, la atenci\u00f3n a la liturgia, el ecumenismo\u2026 Despu\u00e9s, su perfil queda marcado por sus libros m\u00e1s conocidos Introducci\u00f3n al cristianismo<\/em>, Informe sobre la fe<\/em>, Jes\u00fas de Nazaret<\/em>, y sus conferencias como prefecto\u2026 Son las fuentes para estudiarlo.<\/p>\n\n\n\n

Pero la edici\u00f3n de sus obras completas (O.C), como ya advertimos, ha transformado esto.<\/p>\n\n\n\n

 Porque han emergido, por ejemplo, las dos tesis, sobre San Agust\u00edn y sobre San Buenaventura, que son los estudios m\u00e1s extensos y sistem\u00e1ticos de su etapa acad\u00e9mica. Y se han compuesto dos vol\u00famenes con todos sus comentarios al Concilio, que son un trabajo muy relevante de su \u00e9poca de profesor. Y hay otro volumen entero dedicado al sacerdocio. Adem\u00e1s, el peque\u00f1o manual de Escatolog\u00eda<\/em>, al a\u00f1adirle otros materiales, se ha convertido tambi\u00e9n en un poderoso volumen. Por eso las fuentes para estudiar a Ratzinger no son las mismas ahora que antes. <\/p>\n\n\n\n

El perfil teol\u00f3gico como Papa<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Otro matiz. Al convertirse en Papa, ya no es un te\u00f3logo privado, sino que ejerce constantemente un Magisterio p\u00fablico. Esto afecta a su perfil teol\u00f3gico en dos sentidos. No todo lo que escribe pasa a ser Magisterio. Y tambi\u00e9n no todo lo que ense\u00f1a como Papa es exactamente su opini\u00f3n teol\u00f3gica. <\/p>\n\n\n\n

Como ya hizo Juan Pablo II en Cruzando el umbral de la esperanza<\/em> o en sus memorias, hay escritos de Joseph Ratzinger que solo expresan su opini\u00f3n personal, y no son Magisterio. En Jes\u00fas de Nazaret<\/em> lo declara expresamente. Pero lo mismo pasa en las conversaciones con Seewald (La luz del mundo<\/em>, 2010) y otros momentos de expansi\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n sucede que no todo su Magisterio expresa exactamente su manera de pensar, porque gran parte de lo que predica no lo escribi\u00f3 \u00e9l. Lo hicieron los que le ayudan con su aprobaci\u00f3n y seg\u00fan los casos, con su orientaci\u00f3n o sus correcciones. Y es Magisterio ordinario porque representa lo que la Iglesia cree. No hay problema. Pero no refleja necesariamente su enfoque teol\u00f3gico o su estilo personal. Es preciso tenerlo en cuenta al hacer s\u00edntesis de su pensamiento o tesis doctorales. No es \u00fatil recortar y mezclar todo tipo de materiales. <\/p>\n\n\n\n

Por ejemplo, los hermosos ciclos que desarroll\u00f3 en las audiencias sobre los or\u00edgenes del cristianismo, san Pablo, los grandes te\u00f3logos antiguos y medievales, los doctores de la Iglesia, y la oraci\u00f3n, son gratos y \u00fatiles para la ense\u00f1anza. Y est\u00e1n ah\u00ed porque \u00e9l ha querido. Pero no tendr\u00eda sentido extraer de all\u00ed su pensamiento teol\u00f3gico. No los ha escrito. <\/p>\n\n\n\n

Los \u201clugares teol\u00f3gicos\u201d del Papa<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Evidentemente, una perfecta discriminaci\u00f3n entre lo que ha escrito y lo que no, es imposible. Pero s\u00ed se puede pensar qu\u00e9 inspiraciones teol\u00f3gicas tuvo su Magisterio y qu\u00e9 hizo efectivamente con ellas. <\/p>\n\n\n\n

Para saber lo que quer\u00eda hacer como papa, hay tres primeros textos muy personales y relevantes, que recordaremos enseguida. <\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s, hay que repasar lo que hizo e impuls\u00f3. Primero las enc\u00edclicas y las exhortaciones apost\u00f3licas, que, aunque no las haya escrito enteras, representan sus grandes l\u00edneas. <\/p>\n\n\n\n

Destacan los empe\u00f1os ecum\u00e9nicos, objetivo importante que acompa\u00f1a todo el pontificado, y merece un estudio aparte. <\/p>\n\n\n\n

Hay intervenciones donde se implica muy personalmente, como los viajes a Alemania (el Parlamento alem\u00e1n). Quiz\u00e1 la conferencia fallida de La Sapienza (2008) o la intervenci\u00f3n en la ONU (2008), o su discurso en Westminster al parlamento brit\u00e1nico (2010)\u2026 Tambi\u00e9n hay momentos donde su voz es muy personal: encuentros con sacerdotes o seminaristas o compatriotas, entrevistas con Seewald.<\/p>\n\n\n\n

Y, por supuesto, lo m\u00e1s teol\u00f3gicamente personal y un anhelo de su vida es el libro Jes\u00fas de Nazaret<\/em>, escrito con un tes\u00f3n y una perseverancia heroicos. <\/p>\n\n\n\n

Tres primeras intervenciones<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

El 18-IV-2005, el cardenal Ratzinger, como decano del sacro colegio, presidi\u00f3 la Misa antes del c\u00f3nclave donde saldr\u00eda elegido papa. Y pronunci\u00f3 una famosa homil\u00eda. Habl\u00f3 de la amenaza de una \u201cdictadura del relativismo\u201d y de la respuesta cristiana: \u201cUna fe que no sigue las olas de la moda y la \u00faltima novedad: adulta y madura es una fe profundamente enraizada en la amistad con Cristo. [\u2026] debemos guiar el reba\u00f1o de Cristo hacia esta fe. Solo esta fe crea unidad y se realiza en la caridad\u201d<\/em>. Confiaba, como siempre, en una verdad cristiana dicha con caridad. <\/p>\n\n\n\n

El 20-IV-2005, tras ser elegido y celebrar la Misa, se dirigi\u00f3 a los cardenales. Despu\u00e9s de recordar a Juan Pablo II, pidi\u00f3 la comuni\u00f3n eclesial, tema del Concilio. Y dijo \u201cquiero reafirmar con fuerza mi decidida voluntad de proseguir en el compromiso de aplicaci\u00f3n del Concilio Vaticano II, a ejemplo de mis predecesores y en continuidad fiel con la tradici\u00f3n de dos mil a\u00f1os de la Iglesia\u201d<\/em>. Y como era el a\u00f1o del S\u00ednodo de la Eucarist\u00eda, a\u00f1adi\u00f3: \u201c\u00bfC\u00f3mo no percibir en esta coincidencia providencial un elemento que debe caracterizar el ministerio al que he sido llamado?\u201d<\/em>. Se comprometi\u00f3 a \u201chacer todo lo posible para promover la causa prioritaria del ecumenismo\u201d<\/em>, a \u201cproseguir el prometedor di\u00e1logo entablado por mis venerados predecesores con las diferentes culturas\u201d<\/em> y a \u201cproponer al mundo la voz de Aquel que dijo: \u2018Yo soy la luz del mundo\u2019\u201d<\/em>, especialmente a los j\u00f3venes. <\/p>\n\n\n\n

Pero el texto m\u00e1s sorprendente es el saludo que dirigi\u00f3 ese a\u00f1o por Navidad a la curia romana (22-XII-2005). Aprovech\u00f3 para ver d\u00f3nde estaba la Iglesia. Juzgar la aplicaci\u00f3n del Concilio, que fue una reforma y no una ruptura, y en muchos puntos queda pendiente de aplicaci\u00f3n. Repasar las grandes cuestiones de la evangelizaci\u00f3n en relaci\u00f3n con el mundo moderno, con tres preguntas: el di\u00e1logo con las ciencias (tambi\u00e9n la ex\u00e9gesis), el di\u00e1logo con el pensamiento pol\u00edtico y el di\u00e1logo interreligioso. Y, de paso, dio una respuesta teol\u00f3gica sobre la libertad religiosa, que era uno de los motivos del cisma de Lefebvre. Texto para releer, subrayar y resumir. Realmente, una clave de las intenciones y enfoque del pontificado. <\/p>\n\n\n\n

Las enc\u00edclicas y exhortaciones<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

De las tres enc\u00edclicas de Benedicto XVI, la primera, Deus caritas est <\/em>(2006), quiz\u00e1 es la m\u00e1s personal. Seg\u00fan la biograf\u00eda de Seewald, ya estaba m\u00e1s o menos preparada la segunda parte: la caridad en la Iglesia, en relaci\u00f3n con la labor asistencial y caritativa, con \u00e1nimo de insistir que la Iglesia no es simplemente una ONG, y que vive de la caridad de Cristo. Se le a\u00f1adi\u00f3 una magn\u00edfica primera parte sobre lo que es el amor y el amor cristiano. Al leerla, se encuentra, sobre todo al principio, el estilo de Ratzinger. Spe Salvi <\/em>(2007) tambi\u00e9n recoge una preocupaci\u00f3n personal de Benedicto XVI: la esperanza, como mirada cristiana al futuro, a la salvaci\u00f3n de Dios. Con su oscurecimiento y los modernos intentos de sustituci\u00f3n pol\u00edticos y econ\u00f3micos. Y los lugares donde se puede recuperar: la oraci\u00f3n, el actuar y el sufrir cristiano, y el anhelo de un juicio definitivo. Algunos destellos recuerdan su manual de escatolog\u00eda. <\/p>\n\n\n\n

Caritas in veritate<\/em> (2009) est\u00e1 escrita en la perspectiva de Populorum progressio <\/em>(1967), de Pablo VI, y sali\u00f3 en medio de una crisis econ\u00f3mica mundial (2008). Quer\u00eda retomar la tradici\u00f3n de las grandes enc\u00edclicas sociales y avanzar sugerencias para abordar los problemas de la pobreza de tantas naciones. El desinflamiento del mundo comunista hab\u00eda hecho desaparecer respuestas y horizontes falsos, pero era necesaria una acci\u00f3n positiva. Repensar las condiciones de un desarrollo verdadero. Eso es una caridad eficaz, y, para los cristianos, inspirada en Cristo y con su ayuda. <\/p>\n\n\n\n

Quedar\u00eda el boceto de la enc\u00edclica sobre la fe, despu\u00e9s de la caridad y la esperanza (Lumen fidei<\/em>), con su tema central Hemos cre\u00eddo en el amor,<\/em> tan de Ratzinger, a la que le pill\u00f3 el cambio de pontificado (2013) y qued\u00f3 en sordina.<\/p>\n\n\n\n

Las dos exhortaciones apost\u00f3licas se corresponden con dos s\u00ednodos. El primero convocado por Juan Pablo II, pero presidido por Benedicto XVI (2005), da lugar a Sacramentum charitatis<\/em> (2007). Como hemos visto le parec\u00eda providencial centrarse en la Eucarist\u00eda para reavivar la vida de Iglesia. El tema del segundo s\u00ednodo (2008) supone un cierto cambio con la tradici\u00f3n preferentemente pastoral: la lectura cristiana de la Biblia, que da lugar a Verbum Domini<\/em> (2010). Recoge su inquietud por difundir un acercamiento creyente a la Biblia. Por eso est\u00e1 sacando tiempo para escribir Jes\u00fas de Nazaret<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Conferencias y homil\u00edas<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

De este inmenso material, destacan, por m\u00e1s personales, los dos viajes a Alemania (2006 y 2011). Y no tienen desperdicio. Es evidente que la Homil\u00eda en la catedral de Ratisbona y el discurso en la Universidad, su universidad (2006), eran suyos, tambi\u00e9n por el revuelo que caus\u00f3 una cita anecd\u00f3tica sobre la violencia musulmana. Revuelo, al final, felizmente reconducido. Pero el tema principal era muy suyo la relaci\u00f3n entre ciencia y fe y el papel p\u00fablico de la fe. <\/p>\n\n\n\n

En el segundo viaje a Alemania (2011), adem\u00e1s del informal encuentro con periodistas y el conmovedor encuentro con seminaristas en Friburgo, est\u00e1 su memorable intervenci\u00f3n en el Parlamento alem\u00e1n recordando los fundamentos morales del estado democr\u00e1tico y la amarga experiencia de c\u00f3mo un grupo sin escr\u00fapulos (los nazis) pod\u00eda hacerse con el poder. <\/p>\n\n\n\n

Por supuesto que hay muchas m\u00e1s cosas en tantos viajes memorables: el entusiasmo de Polonia (2006), la entrada en la Mezquita azul de Estambul y los encuentros con el patriarca de Constantinopla (2006), el discurso a la intelectualidad francesa (2008), el recorrido por M\u00e9xico y Cuba (2012). Y los buenos momentos de las Jornadas mundiales de la juventud en Colonia (2005), Sidney (2008) y Madrid (2011). Y, siempre en los viajes, el trabajo ecum\u00e9nico. <\/p>\n\n\n\n

El problema de la ex\u00e9gesis<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Joseph Ratzinger siempre fue un estudioso atento de los progresos exeg\u00e9ticos e hizo mucho por estar bien informado, especialmente de la bibliograf\u00eda alemana, como se aprecia claramente en los pr\u00f3logos de estos tres libros. Pronto se dio cuenta de que, junto a notables aportaciones, el puro m\u00e9todo hist\u00f3rico-cr\u00edtico llevaba a encerrar los textos de la Biblia en el pasado, a hacerlos cada vez m\u00e1s lejanos y a concluir tal cantidad de hip\u00f3tesis dispersas, que, en realidad, no se pod\u00eda concluir nada. <\/p>\n\n\n\n

Pero esto aplicado a la vida de Cristo supon\u00eda dejarlo encerrado en el pasado y distinguir casi radicalmente el Cristo de la fe confesado, del Cristo de la historia, en realidad perdido. De manera que todas las afirmaciones de la Iglesia, en perfecta conexi\u00f3n con las afirmaciones de los textos, quedaban en el aire. Pendientes de las hip\u00f3tesis m\u00e1s disparatadas sobre c\u00f3mo pod\u00edan haberse compuesto en tan poco tiempo unas afirmaciones sobre la figura de Jesucristo, su divinidad, sus milagros, tan inveros\u00edmiles desde el punto de vista hist\u00f3rico puramente humano. Inveros\u00edmiles salvo que fueran realmente acci\u00f3n de Dios. Si no se parte de la fe, se ve uno obligado a hacer reconstrucciones realmente dif\u00edciles y perfectamente en el aire. <\/p>\n\n\n\n

Con todo su saber, las tres partes de esta obra, es el intento de hacer una ex\u00e9gesis creyente, al mismo tiempo que informada, centrada en la fe en Jesucristo. Estaba convencido de la urgencia de este enfoque. Cre\u00eda firmemente que era un servicio que \u00e9l deb\u00eda prestar. Lo hab\u00eda intentado y comenzado siendo prefecto, y tuvo el m\u00e9rito incre\u00edble de llevarlo a cabo siendo Papa. <\/p>\n\n\n\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Evidentemente, su renuncia (2013) tambi\u00e9n encerraba una cuesti\u00f3n teol\u00f3gica: \u00bften\u00eda derecho a renunciar? Solo exist\u00eda un precedente y en circunstancias especiales: la renuncia-huida de Celestino V (1294), porque otras fueron obligadas (Cisma de Occidente). Juan Pablo II se lo plante\u00f3 y pens\u00f3 que no era posible. Benedicto XVI se lo plante\u00f3 y decidi\u00f3 que deb\u00eda hacerlo y cre\u00f3 un precedente razonable. <\/p>\n\n\n\n

Al final de su \u00faltimo libro-entrevista con Seewald (Benedicto XVI. \u00daltimas conversaciones<\/em>, Mensajero, Bilbao 2016), cuando ya estaba retirado, coment\u00f3 su lema episcopal Cooperador de la verdad<\/em>: \u201cEn la d\u00e9cada de 1970, cobr\u00e9 clara conciencia de lo siguiente: Si nos olvidamos de la verdad, \u00bfpara qu\u00e9 hacemos todo esto? [\u2026] Con la verdad, se puede colaborar porque es Persona. Es posible comprometerse con ella, intentar hacerla valer. Eso me pareci\u00f3, al final, la verdadera definici\u00f3n de te\u00f3logo\u201d<\/em> (292). Desde entonces hasta el fin. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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