\u00bfQu\u00e9 define a un te\u00f3logo? Parece obvio fijarse en el efecto exterior. Primero, en sus libros. Despu\u00e9s, en las principales ideas o t\u00f3picos que se le atribuyen, fijadas, con mejor o peor acierto, por una tradici\u00f3n primero de ensayos y, sobre todo, de voces de diccionario y manuales. En Joseph Ratzinger, no ha pasado el tiempo suficiente para esta operaci\u00f3n. E incluso su obra tampoco est\u00e1 fijada del todo, al estar public\u00e1ndose sus Obras Completas, que agrupan sus escritos por temas y recogen in\u00e9ditos y escritos menores o poco conocidos, con lo que transforman su aspecto y, a la larga, su lectura. <\/p>\n\n\n\n
Lo que s\u00ed est\u00e1 fijado son las cuatro etapas de su vida. Despu\u00e9s de un periodo de formaci\u00f3n, vienen su trabajo como te\u00f3logo (1953-1977), que incluye su participaci\u00f3n en el Concilio (1962-1965); despu\u00e9s, como arzobispo de M\u00fanich (1977-1981), como Prefecto de la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la fe (1982-2005) y como Papa (2005-2013). Se combinan as\u00ed dos etapas m\u00e1s dedicadas al pensamiento o discernimiento teol\u00f3gico, como profesor y como prefecto; y dos etapas netamente pastorales, como obispo y como papa. Se trata de una feliz combinaci\u00f3n. Ser\u00eda un grave error sobre la naturaleza de la teolog\u00eda, y un tremendo empobrecimiento, reducir su aportaci\u00f3n teol\u00f3gica a la dedicaci\u00f3n \u201cprofesional\u201d: art\u00edculos, libros, conferencias\u2026 <\/p>\n\n\n\n
En las cuatro etapas ha hecho teolog\u00eda, aunque de manera distinta. Y se puede intentar sintetizar tanto lo que aporta cada \u00e9poca como las l\u00edneas de fondo que las recorren todas. En sus conversaciones, \u00e9l mismo ha manifestado que se ve con cierta continuidad, aunque las circunstancias le han puesto en posiciones distintas. Kierkegaard usaba pseud\u00f3nimos distintos para mostrar las distintas perspectivas con las que pod\u00eda mirar las cosas. A Joseph Ratzinger le han venido dadas por el curso de su vida. Porque no ven las cosas con la misma perspectiva un te\u00f3logo joven, un obispo en una \u00e9poca compleja, un prefecto para la doctrina de la fe al que le toca una atenci\u00f3n universal sobre la doctrina, y un Papa que ha de ser buen Pastor y referencia de comuni\u00f3n para toda la Iglesia, con una misi\u00f3n particular en lo que se refiere a la interpretaci\u00f3n y aplicaci\u00f3n del Concilio Vaticano II. <\/p>\n\n\n\n
Joseph Ratzinger se ha retratado muy bien a s\u00ed mismo en ese excepcional y encantador libro autobiogr\u00e1fico, Mi vida (1927-1977)<\/em>, que publica en 1997 y que recoge su trayectoria como profesor. Se completa con los cuatro libros de conversaciones con Seewald y con algunos momentos de tertulia y expansi\u00f3n durante su pontificado. <\/p>\n\n\n\n All\u00ed se observa cu\u00e1nto le ha marcado la experiencia de la fe vivida en su infancia, en el entorno tradicional b\u00e1varo, con su familia sencilla y creyente, con la liturgia celebrada gozosa y solemnemente en las parroquias que conoci\u00f3 de ni\u00f1o, con las etapas y fiestas del calendario lit\u00fargico que marcaba el ritmo de la vida de toda aquella gente creyente. Podr\u00eda haber perdido o cambiado estas ra\u00edces, pero en el curso de su vida las ha consolidado, y esa experiencia cristiana es la base de su teolog\u00eda. <\/p>\n\n\n\n En la presentaci\u00f3n de sus Obras completas (vol. I, dedicado a la Liturgia), explica: \u201cLa liturgia de la Iglesia fue para m\u00ed, desde mi infancia, una realidad central en la vida y se convirti\u00f3 tambi\u00e9n [\u2026] en el centro de mi esfuerzo teol\u00f3gico. Como materia de estudio escog\u00ed la teolog\u00eda fundamental, porque quer\u00eda por encima de todo seguir la pista a la pregunta: \u00bfPor qu\u00e9 creemos? Pero en esta pregunta estaba la otra pregunta sobre la respuesta correcta a Dios y, por tanto, la pregunta sobre el culto divino [\u2026], del anclaje de la liturgia en el acto fundante de nuestra fe y, as\u00ed tambi\u00e9n, de su lugar en el conjunto de nuestra existencia humana\u201d. <\/em>Y un poco antes explicaba: \u201cEn la palabra \u2018Ortodoxia\u2019 la segunda mitad, \u2018doxa\u2019, no significa \u2018opini\u00f3n\u2019, sino \u2018gloria\u2019; no se trata de tener una \u2018opini\u00f3n\u2019 correcta sobre Dios, sino de la forma correcta de glorificarle, de responderle. Esta es efectivamente la pregunta fundamental que se formula el hombre que comienza a comprenderse correctamente: \u00bfC\u00f3mo debo encontrarme con Dios?\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n Su itinerario por la teolog\u00eda fundamental, sobre la naturaleza y problemas de la fe, que tambi\u00e9n va dirigida a la situaci\u00f3n del mundo moderno, va a encontrar una respuesta lit\u00fargica. La fe se puede y se debe pensar para entenderla, explicarla y defenderla, pero sobre todo se ha de vivir y celebrar. De ah\u00ed deduce tambi\u00e9n cu\u00e1l ha de ser el papel del te\u00f3logo y el suyo propio. <\/p>\n\n\n\n Joseph Ratzinger se form\u00f3 en el seminario de su di\u00f3cesis, en Frisinga, y despu\u00e9s, en la facultad de teolog\u00eda de M\u00fanich (1947-1951), todav\u00eda en ruinas como consecuencia de la guerra. En Mi vida<\/em> refleja muy bien el ambiente entusiasta y renovador del momento. Las duras experiencias del nazismo hab\u00edan suscitado en la Iglesia alemana un ansia de renovaci\u00f3n y evangelizaci\u00f3n, que recib\u00eda con entusiasmo los fermentos nuevos de la teolog\u00eda lit\u00fargica (Guardini), de la eclesiolog\u00eda (De Lubac) y de la Escritura, adem\u00e1s de las nuevas inspiraciones filos\u00f3ficas, especialmente de la fenomenolog\u00eda y personalismo (Guardini, Max Scheler, Buber). Todo esto le daba un cierto tono de superaci\u00f3n (y superioridad) respecto a la vieja teolog\u00eda escol\u00e1stica (y romana). El joven Ratzinger qued\u00f3 impresionado por Catolicismo<\/em> de De Lubac, y por el Sentido de la Liturgia<\/em>, de Guardini. Y, desde entonces hasta el final de su vida, se mantendr\u00e1 muy bien informado de los progresos de la teolog\u00eda b\u00edblica.<\/p>\n\n\n\n Un poco inesperadamente le toc\u00f3 ser profesor del seminario y especializarse en Teolog\u00eda Fundamental, donde se planteaban las grandes cuestiones de la fe ante el mundo moderno, ante las ciencias, la pol\u00edtica, las dificultades de las personas actuales para creer. La tesis doctoral sobre san Agust\u00edn (Pueblo y casa de Dios en San Agust\u00edn<\/em>, 1953), le hizo ahondar en la eclesiolog\u00eda. Y la tesis de habilitaci\u00f3n sobre La Teolog\u00eda de la historia en San Buenaventura<\/em> (1959) abordaba un enfoque nuevo de la teolog\u00eda fundamental: la revelaci\u00f3n, antes de concretarse en f\u00f3rmulas de fe (dogmas) es la manifestaci\u00f3n de Dios mismo en la historia de la salvaci\u00f3n. Esto le enfrent\u00f3 con Schmaus en el tribunal de tesis, pero era una idea que ya se impon\u00eda y acabar\u00eda recogida por el Concilio Vaticano II: la revelaci\u00f3n es con \u201chechos y palabras\u201d de Dios, y fundamenta la profunda unidad de las dos fuentes, Escritura y Tradici\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n Sigue una \u00e9poca muy intensa como profesor de Teolog\u00eda Fundamental (y despu\u00e9s tambi\u00e9n de Teolog\u00eda Dogm\u00e1tica) en el seminario (1953-1959) y despu\u00e9s en cuatro universidades: Bonn (1959-1963), M\u00fcnster (1963-1966), Tubinga (1966-1969) y Ratisbona (1969-1977).<\/p>\n\n\n\n Ratzinger es un profesor joven e inteligente y se siente unido a una corriente teol\u00f3gica renovadora alemana con figuras representativas, como Rahner y K\u00fcng, que lo aprecian. Tambi\u00e9n lo aprecia el cardenal Frings, que se lo lleva como asesor y perito conciliar, despu\u00e9s de haberle o\u00eddo una conferencia sobre c\u00f3mo ten\u00eda que ser el Concilio (1962-1965). Trabajar\u00e1 bastante para el cardenal (casi ciego), y el Concilio le dar\u00e1 una nueva experiencia de la vida de la Iglesia y el trato con grandes y veteranos te\u00f3logos que admira, como De Lubac y Congar. <\/p>\n\n\n\n Dentro de aquel entusiasmo teol\u00f3gico empieza a percibir los s\u00edntomas de la crisis posconciliar y, poco a poco, se distancia del vedetismo de algunos te\u00f3logos, como K\u00fcng, y tambi\u00e9n del que se comprendan como los verdaderos y aut\u00e9nticos maestros de la fe, un concilio de los te\u00f3logos constituido como una permanente fuente de cambio en la Iglesia. Ese va a ser el motivo de su adhesi\u00f3n al proyecto de la revista Communio<\/em>, de Von Balthasar y De Lubac, en contraste con la revista Concilium<\/em>, de Rahner. Hace falta discernimiento. Tambi\u00e9n hace falta discernir y centrar la Teolog\u00eda b\u00edblica, para que nos acerque y no nos separe de Cristo. Es una preocupaci\u00f3n que nace entonces y crece en su vida hasta el final cuando, ya como Papa, escribe Jes\u00fas de Nazaret<\/em>. <\/p>\n\n\n\n A primera vista, la obra como te\u00f3logo no es muy grande y en cierto modo queda oculta, porque tiene bastantes art\u00edculos de diccionario y comentarios. Como fruto de sus trabajos en Teolog\u00eda Fundamental, se publicar\u00e1 m\u00e1s tarde su Teor\u00eda de los principios teol\u00f3gicos<\/em> (1982). Adem\u00e1s, re\u00fane sus art\u00edculos sobre eclesiolog\u00eda en El nuevo Pueblo de Dios<\/em> (1969) y, m\u00e1s tarde, en Iglesia, ecumenismo y pol\u00edtica. Nuevos ensayos de eclesiolog\u00eda<\/em>. <\/p>\n\n\n\n Sin embargo, el libro que le da fama en este momento y que re\u00fane toda su preocupaci\u00f3n de explicar la fe cristiana a un mundo moderno m\u00e1s o menos problematizado y cr\u00edtico, es su Introducci\u00f3n al cristianismo<\/em> (1968: a\u00f1o complejo), traducido pronto a muchas lenguas. Se trata de un curso para universitarios, pero re\u00fane y sintetiza muchos de sus puntos de vista. <\/p>\n\n\n\n Adem\u00e1s, cuando ya ha sido nombrado arzobispo de M\u00fanich, termina y publica una breve Escatolog\u00eda<\/em> (1977), que tiene m\u00e1s importancia de lo que parece en su pensamiento, ya que da el sentido c\u00f3smico de la historia, pone la vida humana ante las grandes cuestiones y le permite acercarse al problema del alma y de la persona desde una \u00f3ptica teol\u00f3gica renovada por el pensamiento personalista. El ser humano es, ante todo, una palabra de Dios y alguien destinado a \u00e9l. <\/p>\n\n\n\n Le pill\u00f3 completamente de sorpresa, como confiesa con toda sencillez en Mi vida<\/em>. Ni siquiera cuando le llam\u00f3 el nuncio se imagin\u00f3 lo que le pod\u00eda venir encima. Pero Pablo VI hab\u00eda pensado en \u00e9l como un te\u00f3logo-obispo con autoridad personal suficiente para contribuir a sedimentar la dif\u00edcil situaci\u00f3n eclesial posconciliar en Alemania. Joseph Ratzinger la sufri\u00f3. Lo m\u00e1s hermoso y gratificante de su ministerio fue la predicaci\u00f3n y el trato con la gente sencilla. Lo m\u00e1s \u00e1spero, las resistencias y man\u00edas de las estructuras eclesiales, tan desarrolladas (y a veces problematizadas) en Alemania. Lo primero es la fe vivida, en la que se aprecia la autenticidad y eficacia del Evangelio. Pero lo segundo, dif\u00edcil de manejar, tambi\u00e9n pertenece a la realidad de la Iglesia en este mundo, y no se puede obviar. <\/p>\n\n\n\n Como la segunda parte queda m\u00e1s oculta, se puede decir que este periodo se caracteriza por una gran expansi\u00f3n de su atenci\u00f3n a la liturgia y a la predicaci\u00f3n sobre la santidad cristiana. Y esto consolida su teolog\u00eda como pastor, recordando la intensa tradici\u00f3n de los antiguos padres de la Iglesia, te\u00f3logos y obispos. La misi\u00f3n de un obispo es, sobre todo, celebrar y predicar, adem\u00e1s de guiar la vida de la Iglesia. La misma actividad le permite cuajar su pensamiento lit\u00fargico, y desarrollar su referencia a la santidad de la Iglesia, reflejada en los misterios de la vida del Se\u00f1or y en la vida de los santos. <\/p>\n\n\n\n Es un periodo corto, de cuatro a\u00f1os, pero clave en el desarrollo de su teolog\u00eda lit\u00fargica. Lo que, primero, como sacerdote y profesor, hab\u00edan sido predicaciones ocasionales, se convierte poco a poco en un cuerpo sobre los misterios de la fe y de la vida de Jesucristo que la Iglesia celebra a lo largo del a\u00f1o. Por ejemplo, las cuatro predicaciones sobre Eucarist\u00eda, centro de la Iglesia<\/em> (1978), El Dios de Jesucristo. Meditaciones sobre el Dios Uno y Trino<\/em>, y La fiesta de la <\/em>fe (1981). Su reflexi\u00f3n lit\u00fargica, antes un poco dispersa y ocasional, se consolida ahora en una visi\u00f3n general, y acabar\u00e1, ya como prefecto, en su El sentido de la Liturgia <\/em>(2000). En la que incluye tambi\u00e9n su inter\u00e9s por el arte y, especialmente, por la m\u00fasica sagrada. <\/p>\n\n\n\n Adem\u00e1s, en este periodo destaca su predicaci\u00f3n sobre la creaci\u00f3n ante las cuestiones de la ciencia moderna y la evoluci\u00f3n, que da lugar a un libro inteligente y l\u00facido, Creaci\u00f3n y pecado<\/em>. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00bfQu\u00e9 define a un te\u00f3logo? Parece obvio fijarse en el efecto exterior. Primero, en sus libros. Despu\u00e9s, en las principales ideas o t\u00f3picos que se le atribuyen, fijadas, con mejor o peor acierto, por una tradici\u00f3n primero de ensayos y, sobre todo, de voces de diccionario y manuales. 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Ra\u00edces teol\u00f3gicas<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
Ratzinger profesor y te\u00f3logo (1953-1977)<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
La obra de esta \u00e9poca<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
Ratzinger obispo (1978-1982)<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
La obra de este periodo<\/strong><\/h4>\n\n\n\n