{"id":17286,"date":"2024-12-26T06:02:00","date_gmt":"2024-12-26T04:02:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=17286"},"modified":"2024-12-30T11:21:01","modified_gmt":"2024-12-30T09:21:01","slug":"la-ciudad-de-belen-historia-y-arqueologia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/la-ciudad-de-belen-historia-y-arqueologia\/","title":{"rendered":"La ciudad de Bel\u00e9n: historia y arqueolog\u00eda"},"content":{"rendered":"\n

Mucho antes de que Abrah\u00e1n llegara a la Tierra Santa ya viv\u00edan all\u00ed los pueblos cananeos con peque\u00f1as ciudades edificadas y fortificadas con murallas. Es el caso, entre otros, de Bel\u00e9n, cuyos or\u00edgenes remontan al a\u00f1o 3000 aC aproximadamente. Se trata de una ciudad situada en una loma a casi 800 m sobre el nivel del mar Mediterr\u00e1neo. En realidad, su nombre original no es \u201cBetlehem\u201d como lo transmite su versi\u00f3n hebrea transliterada. Lahmo es el dios caldeo de la fertilidad, llamado por los cananeos de \u201cLahama\u00bb, y a \u00e9l dedicaron la ciudad, teniendo en cuenta los f\u00e9rtiles campos que la recubren. Hay indicios de que esos primeros habitantes hayan edificado un templo a ese dios en el mismo monte donde actualmente se encuentra la Bas\u00edlica de la Natividad. En 1969 Shmarya Gutman y Ariel Berman identificaron en ese mismo monte la ciudad cananea, pero la excavaci\u00f3n no se ha llevado a cabo. Y a cerca de dos kil\u00f3metros al sudeste de Bel\u00e9n, el equipo de Lorenzo Nigro descubri\u00f3 una necr\u00f3polis de la misma \u00e9poca[1]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Bel\u00e9n de Jud\u00e1<\/h4>\n\n\n\n

A\u00fan estando a solo 8 km de Jerusal\u00e9n, la ciudad de Bel\u00e9n nunca estuvo entre las m\u00e1s pobladas del reino de Jud\u00e1, que dur\u00f3 de 928 a 586 aC. La primera menci\u00f3n extrab\u00edblica a Bel\u00e9n de que hoy en d\u00eda se tiene registro est\u00e1 en una carta encontrada en el sitio arqueol\u00f3gico de Amarna, en Egipto, del siglo XIV aC. En este documento Abdi-Heba, el gobernador egipcio de Jerusal\u00e9n entonces, ped\u00eda al fara\u00f3n Amenhotep III que le enviara arqueros para que pudiera recuperar la ciudad de \u201cBit-Lahmi\u201d, donde los hapiru se hab\u00edan sublevado[2]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Con todo, su referencia en la Biblia es m\u00e1s abundante. La primera se da en Gn 35,16-19, cuando se narra que Jacob y su familia pasaban por all\u00ed despu\u00e9s de haber partido de Betel. En este pasaje se habla primero de la ciudad Efrata, y luego se lo menciona otra vez, pero incluyendo la aclaraci\u00f3n \u201ces decir, Bel\u00e9n\u201d. Tambi\u00e9n el profeta Miqueas la llam\u00f3 \u201cBel\u00e9n Efrata\u201d (cf. Miq 5,1). El punto es que \u201cefrata\u201d, en hebreo, indica la fertilidad de la tierra, que ya le hab\u00eda dado el nombre a esta ciudad en la \u00e9poca cananea, aunque refiri\u00e9ndose al dios de la fertilidad, y no a la fertilidad directamente. Lo que hicieron los hebreos fue sustituir el nombre del dios de la fertilidad por una palabra hebrea de fon\u00e9tica similar al mencionado \u201clahama\u201d, como es \u201clehem\u201d (pan, que de alguna manera tambi\u00e9n alude a las plantaciones de trigo y cebada de la ciudad), y a\u00f1adir una especie de apellido que tradujera la palabra sustituida. De ah\u00ed vino el \u201cefrata\u201d. Adem\u00e1s, en Jos 19,15 se menciona una Bel\u00e9n atribuida a la heredad de Zabul\u00f3n, ubicada por tanto al sur de Galilea[3]<\/sup><\/a>. De todos modos, el \u201cefrata\u201d tambi\u00e9n podr\u00eda servir para desambiguarlas.<\/p>\n\n\n\n

Debido a la poca importancia de esa otra Bel\u00e9n, con el paso del tiempo la de Jud\u00e1 se hizo con la fama, haciendo prescindible el apellido \u201cEfrata\u201d. Lo da a entender la inscripci\u00f3n \u201cBel\u00e9n\u201d presente en un sello de los siglos VIII-VII aC encontrado en 2012 por el arque\u00f3logo Eli Shukron, de la Israel Antiquities Authority<\/em>, en las afueras de la Ciudad Vieja de Jerusal\u00e9n[4]<\/sup><\/a>. Aparentemente se trataba de un documento administrativo o fiscal enviado desde la capital.<\/p>\n\n\n\n

Prosiguiendo con la cuesti\u00f3n de la fertilidad de la regi\u00f3n, factor fundamental para que haya vida, Francisco Varo explica que \u201cla ciudad estaba situada sobre una loma, y a su pie se hallaban los terrenos de cultivo de trigo y cebada, as\u00ed como los campos de olivos y vi\u00f1edos. Econ\u00f3micamente era de alguna importancia, por ser un mercado de ganado menor, ya que los pastores de ovejas y cabras, que recorren con sus reba\u00f1os el vecino desierto de Jud\u00e1, sol\u00edan acampar en las afueras del poblado\u201d[5]<\/sup><\/a>. <\/p>\n\n\n\n

En la misma l\u00ednea el libro de Rut refiere que \u201cBooz vino desde Bel\u00e9n\u201d (Rt 2,4) y que era due\u00f1o de tierras cultivadas, en las cuales, por cierto, trabajaba la misma Rut cuando lo conoci\u00f3. Y en 2Sm 23,16 se habla de un \u201cpozo que hay junto a la puerta de Bel\u00e9n\u201d, del cual los que iban con David le dieron de beber y \u00e9l rechaz\u00f3, aun despu\u00e9s de haber dicho: \u201c\u00a1Qui\u00e9n me diera de beber agua del pozo de Bel\u00e9n, que est\u00e1 junto a la puerta!\u201d. Sobre eso, dice Gonz\u00e1lez Echegaray que \u201cal carecer de fuentes en su recinto, Bel\u00e9n se suministraba del agua de la lluvia contenida en frescos aljibes excavados en la roca, ya famosos desde antiguo\u201d[6]<\/sup><\/a>. Seg\u00fan Cabello, \u201cparece que el acueducto romano que pasaba por la ciudad hizo que mejorara un poco su situaci\u00f3n al no haber fuentes de agua en su recinto. Ser ciudad de paso hacia las fortalezas del Herodi\u00f3n y Masada en el tiempo de Herodes el Grande y controlar la ruta principal que conecta Jerusal\u00e9n con Hebr\u00f3n tambi\u00e9n le dio un poco de vida\u201d[7]<\/sup><\/a>. Estas dos \u00faltimas ciudades distaban unos 30 km, y ven\u00eda muy bien poder hacer una parada casi a medio camino en Bel\u00e9n para reponer energ\u00edas y descansar un poco.<\/p>\n\n\n\n

Su importancia hist\u00f3rica para los jud\u00edos, en efecto, viene precisamente del bisnieto de Booz y Rut, David, que naci\u00f3 all\u00ed y habr\u00eda de reinar sobre Jud\u00e1 e Israel de 1013 a 966 aC, cuando la monarqu\u00eda todav\u00eda estaba unificada, seg\u00fan el relato b\u00edblico del Primer y Segundo Libros de Samuel, y Primer Libro de Reyes. Para los cristianos, por otro lado, se suma adem\u00e1s que tambi\u00e9n el nacimiento de Jes\u00fas se dio all\u00ed, seg\u00fan los evangelios de Mateo y Lucas. Abajo se analizar\u00e1 la relaci\u00f3n de los dos personajes b\u00edblicos m\u00e1s centrales de cada Testamento[8]<\/sup><\/a> con la ciudad de Bel\u00e9n.<\/p>\n\n\n\n

Bel\u00e9n de David<\/h4>\n\n\n\n

En Jue 17,7, cuando el autor sagrado dice \u201cBel\u00e9n de Jud\u00e1\u201d, se est\u00e1 refiriendo sea a la regi\u00f3n que a la tribu. Efectivamente, la tribu de Jud\u00e1 hab\u00eda ocupado gran parte de lo que luego se constituy\u00f3 como el reino del sur, es decir, desde cerca de Bel\u00e9n hasta Kades-Barnea, en el desierto del Neguev, excluyendo la cercan\u00eda de Beersheba, habitada por la tribu de Sime\u00f3n. Como grandes ciudades de Jud\u00e1, se destacaban Hebr\u00f3n, en la regi\u00f3n monta\u00f1osa, y Laquis, en la llanura de la Sefela. <\/p>\n\n\n\n

Otro factor que hac\u00eda de Bel\u00e9n una ciudad relevante es que ah\u00ed se venera la tumba de Raquel, la matriarca esposa de Jacob y madre de Jos\u00e9 y Benjam\u00edn, y tercer lugar m\u00e1s sagrado del juda\u00edsmo[9]<\/sup><\/a>. En el parto de su segundo hijo, ella se encontraba justamente en Bel\u00e9n, y all\u00ed falleci\u00f3 (cf. Gn 35,16-19). <\/p>\n\n\n\n

Pero de lejos el personaje jud\u00edo que m\u00e1s fama dio a Bel\u00e9n fue David. De ah\u00ed es su familia (cf. 1 Sam 17,12-15) y tambi\u00e9n ah\u00ed fue ungido por el profeta Samuel. A partir de entonces el joven pastor se puso al servicio de Sa\u00fal, el ya anciano rey de Israel, y le tocaba lira cuando este se estaba sintiendo mal, lo que le calmaba. Despu\u00e9s de la victoria de David sobre Goliat, en un contexto en que Sa\u00fal ya no gozaba de tanto prestigio ante el pueblo, David se hizo yerno del rey y gran amigo de Jonat\u00e1n, hijo de Sa\u00fal. Resumiendo, tras perseguir a David, Sa\u00fal se suicida al verse herido en una batalla contra los filisteos. Algunas divisiones surgen sobre el posible sucesor, pero David se gana la confianza de los principales y es nombrado rey en Hebr\u00f3n. Elige entonces como ciudad neutral para ser la capital del reino a la llamada Jeb\u00fas, es decir, la ciudad de los jebuseos, que corresponde a parte de la que vendr\u00eda a ser Jerusal\u00e9n. Y ah\u00ed rein\u00f3 \u00e9l por d\u00e9cadas. <\/p>\n\n\n\n

Un episodio interesante es que m\u00e1s adelante Bel\u00e9n se vio sitiada por los filisteos, cuando el rey David se encontraba ah\u00ed (cf. 2Sm 23,14). A\u00f1ade Gonz\u00e1lez Echegaray que \u201cparece ser que en la alta zona oriental de la ciudad [de Bel\u00e9n], donde hoy se encuentra la bas\u00edlica de la Natividad, se conservaban a\u00fan los recuerdos de la familia de David, y probablemente all\u00ed viv\u00edan algunos que se consideraban sus descendientes\u201d[10]<\/sup><\/a>. David muri\u00f3 y est\u00e1 enterrado en la zona antiguamente jebusea de Jerusal\u00e9n, llamada hoy en d\u00eda \u201cciudad de David\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Le sucedi\u00f3 su hijo Salom\u00f3n, que rein\u00f3 de 965 a 928 aC. Al final de su reinado, sus hijos se dividieron, como el reino. En Jerusal\u00e9n, Gaba\u00f3n y Jeric\u00f3, muy cercanas hacia el norte de Bel\u00e9n, viv\u00eda la tribu de Benjam\u00edn, con lo cual las tribus de Jud\u00e1 y Benjam\u00edn fueron convocadas por Roboam tras la muerte de su padre Salom\u00f3n (cf. 2Cr 11,1-12). La tribu de Sime\u00f3n, a su vez, con el paso del tiempo fue menguando hasta que se asimil\u00f3 a la de Jud\u00e1. As\u00ed Roboam unific\u00f3 las tribus de Jud\u00e1 y Benjam\u00edn, y se hizo rey de Jud\u00e1, con capital en Jerusal\u00e9n, a la vez que el general Jeroboam se constituy\u00f3 rey de Israel, con capital en Samar\u00eda, gobernando sobre el territorio de las dem\u00e1s tribus israelitas.<\/p>\n\n\n\n

Aparte de las antiguas murallas cananeas, la ciudad betlemita fue fortificada y amurallada por Roboam, el nieto de David (cf. 2Cr 11,5-12). En este contexto, las ciudades m\u00e1s destacadas eran Jerusal\u00e9n, Laquis y Beersheba, esta \u00faltima en la zona des\u00e9rtica m\u00e1s al sur de Hebr\u00f3n. \u201cLa ciudad [de Bel\u00e9n] hab\u00eda sido repoblada a la vuelta del destierro de Babilonia con exiliados oriundos del lugar (cf. Esd 2,21; Neh 7,26), y una de sus fuentes de ingreso deb\u00eda ser el comercio con el ganado lanar, que pastaba, como hoy en d\u00eda lo hace, en las inmediaciones del contiguo desierto de Jud\u00e1 (Lc 2,8.15; 1Sm 16,11.19; 17,15.34-35)\u201d[11]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Aunque ya citado antes para otro prop\u00f3sito, hist\u00f3ricamente es en este momento donde se sit\u00faa el profeta Miqueas, que vivi\u00f3 en los siglos VIII-VII aC. En Mq 5,1 se lee: \u201cPero t\u00fa, Bel\u00e9n Efrata, aunque tan peque\u00f1a entre los clanes de Jud\u00e1, de ti me saldr\u00e1 el que ha de ser dominador en Israel; sus or\u00edgenes son muy antiguos, de d\u00edas remotos\u201d. Hecha siglos despu\u00e9s de David, esa profec\u00eda es interpretada como mesi\u00e1nica, y se aplica a Jes\u00fas.<\/p>\n\n\n\n

Bel\u00e9n de Jes\u00fas<\/h4>\n\n\n\n

Sobre la relaci\u00f3n entre la ciudad de Bel\u00e9n y Jes\u00fas se hicieron numerosos estudios, que permitieron una mayor precisi\u00f3n en los datos, en comparaci\u00f3n con David y todos los personajes anteriores. Desde la fecha precisa y el sitio concreto de su nacimiento dentro de la ciudad, hasta el motivo por el cual Mar\u00eda y Jos\u00e9 se encontraban all\u00e1. En este apartado se hablar\u00e1 tambi\u00e9n sobre la Bas\u00edlica de la Natividad que se encuentra en la parte elevada de la ciudad betlemita.<\/p>\n\n\n\n

Aunque los evangelios de Marcos y de Juan no digan que Mar\u00eda haya dado a la luz en Bel\u00e9n, tampoco dicen lo contrario ni sit\u00faan ese suceso en otra localidad. Por tanto, no se plantean disputas ulteriores sobre ese asunto. Sin embargo, los evangelios mateano y lucano, al ubicar el nacimiento de Jes\u00fas en esa ciudad, lo hacen en el contexto de un censo, y sobre este s\u00ed hay divergencias.<\/p>\n\n\n\n

El primer evangelio dice sencillamente: \u201cDespu\u00e9s de nacer Jes\u00fas en Bel\u00e9n de Jud\u00e1 en tiempos del rey Herodes\u201d (Mt 2,1), y poco m\u00e1s adelante cita la ya conocida profec\u00eda de Miqueas. En cambio, Lucas contextualiza m\u00e1s el viaje de la Sagrada Familia a la ciudad de David: \u201cEn aquellos d\u00edas se promulg\u00f3 un edicto de C\u00e9sar Augusto, para que se empadronase todo el mundo. Este primer empadronamiento se hizo cuando Quirino era gobernador de Siria. Todos iban a inscribirse, cada uno a su ciudad. Jos\u00e9, como era de la casa y familia de David, subi\u00f3 desde Nazaret, ciudad de Galilea, a la ciudad de David llamada Bel\u00e9n, en Judea, para empadronarse con Mar\u00eda, su esposa, que estaba encinta\u201d (Lc 2,1-4). Dado que el nacimiento de Jes\u00fas se dio entre los a\u00f1os 6 y 4 aC, y el censo de Quirino se dio diez o doce a\u00f1os despu\u00e9s, parece que las informaciones no cuadran[12]<\/sup><\/a>. <\/p>\n\n\n\n

Citando el estudio de Pierre Benoit, Gonz\u00e1lez Echegaray lo resume de la siguiente forma: \u201cEl censo a que se refiere el evangelio se debe, en efecto, como en \u00e9l se dice, a un intento general de censar la poblaci\u00f3n del imperio, al menos en su zona oriental, de acuerdo con las disposiciones del emperador Augusto. En \u00e9l entraban tambi\u00e9n los Estados asociados, como era el reino de Herodes. Debi\u00f3 comenzar hacia el a\u00f1o 7 aC, siendo gobernador de Siria, Saturnino, y continu\u00f3 despu\u00e9s bajo el gobierno de Varo al final del reinado de Herodes, para concluir en los tiempos de P. Sulpicio Quirino (a\u00f1o 6 dC) con el cambio de administraci\u00f3n (…). Este censo llev\u00f3 por tanto en Judea el nombre de Quirino, y as\u00ed lo cita el evangelio, aunque de hecho hubiera comenzado con anterioridad, incluso algunos a\u00f1os antes del nacimiento de Jes\u00fas\u201d[13]<\/sup><\/a>. <\/p>\n\n\n\n

El mismo autor aclara por qu\u00e9 fue necesario el viaje al lugar de origen de cada familia: \u201cEl hecho de que el evangelio de Lucas lo se\u00f1ale como motivo del viaje desde Nazaret a Bel\u00e9n supone, en efecto, que se trataba de un censo anterior al directamente relacionado con el\u00a0tributum capitis<\/em>, puesto que afectaba por igual a los habitantes de Judea y Galilea. M\u00e1s a\u00fan, cabr\u00eda pensar en que de alguna manera estaba tambi\u00e9n relacionado con la situaci\u00f3n catastral, puesto que no ser\u00eda necesario ir al \u2018lugar de origen\u2019 a empadronarse solamente para un censo de car\u00e1cter individual, si no estuviera vinculado con el problema de la identificaci\u00f3n de las propiedades familiares en el campo\u201d.<\/p>\n\n\n\n

A su vez, Murphy-O\u2019Connor no duda al afirmar que \u201cMar\u00eda y Jos\u00e9 eran nativos de Bel\u00e9n, y solamente se fueron a Nazaret por causa de la atm\u00f3sfera de inseguridad generada por la dinast\u00eda herodiana (cf. Mt 2). Su larga residencia en Galilea dio a Lucas la impresi\u00f3n de que ellos siempre hab\u00edan vivido all\u00e1, y as\u00ed \u00e9l tuvo que encontrar un motivo para situarlos en Bel\u00e9n en el momento del nacimiento de Jes\u00fas (cf. Lc 2,1-7). \u00c9l equivocadamente invoc\u00f3 el censo de Quirino, pero este tuvo lugar el 6 dC\u201d[14]<\/sup><\/a>. Por otro lado, otro autor menciona cierto plan de judaizaci\u00f3n de Galilea, del cual Jos\u00e9 y otros muchos jud\u00edos habr\u00edan formado parte, y que por eso se fue all\u00e1 con su familia[15]<\/sup><\/a>. De todos modos, de momento no se puede hacer m\u00e1s que mantener abierta la cuesti\u00f3n, dada la limitaci\u00f3n de las informaciones de que se dispone.<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, de acuerdo con el relato lucano, el nacimiento de Jes\u00fas ocurri\u00f3 en un establo (cf. Lc 2,6-7): \u201cY cuando ellos se encontraban all\u00ed [en Bel\u00e9n], le lleg\u00f3 [a Mar\u00eda] la hora del parto, y dio a luz a su hijo primog\u00e9nito; lo envolvi\u00f3 en pa\u00f1ales y lo recost\u00f3 en un pesebre, porque no hab\u00eda lugar para ellos en el aposento\u201d. El estudio de los t\u00e9rminos utilizados por el evangelista lleva a entender que el parto se dio no en un mes\u00f3n, sino en una casa construida aprovechando una cueva en una monta\u00f1a[16]<\/sup><\/a>. A lo mejor la casa en cuesti\u00f3n o parte de ella serv\u00eda de establo, ya que en esta se encontraba un pesebre. Seg\u00fan Pfeiffer[17]<\/sup><\/a>, la tradici\u00f3n de que Jes\u00fas naci\u00f3 en una cueva de Bel\u00e9n data del siglo II, es decir, no es propiamente de la \u00e9poca apost\u00f3lica. Pero Murphy-O\u2019Connor, a su vez, recoge el dato de que \u201cla cer\u00e1mica y la alba\u00f1iler\u00eda preconstantinianas sugieren que estas cuevas [la cueva en que tradicionalmente se cree que sea aquella en que naci\u00f3 Jes\u00fas y otras cuevas m\u00e1s al norte] estaban en uso en los siglos I y II dC\u201d[18]<\/sup><\/a>. En este sentido, es plausible la tesis de que se trataba de una casa convencional construida delante de una cueva, y no un mes\u00f3n. Que el parto haya sucedido en la porci\u00f3n dedicada a los animales tal vez haya sido as\u00ed para preservar la intimidad del momento familiar, porque es posible que no estuvieran solos en aquella casa.<\/p>\n\n\n\n

En fin, como dato curioso, a pesar de Jes\u00fas haber estado en tantas ciudades durante su vida p\u00fablica, entre ellas muchas cercanas a Jerusal\u00e9n, no se tiene registro de que haya visitado Bel\u00e9n de adulto. Quiz\u00e1s por eso el hijo de Mar\u00eda no es conocido como \u201cJes\u00fas de Bel\u00e9n\u201d, sino como \u201cJes\u00fas de Nazaret\u201d, no obstante la conveniente ligaci\u00f3n con el rey David que eso conllevar\u00eda[19]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

De todos modos, al llegar a Bel\u00e9n el visitante se encuentra con la Bas\u00edlica de la Natividad. Si en \u00e9poca romana la cueva donde en principio naci\u00f3 Jes\u00fas y sus alrededores hab\u00eda sido cubierta por un \u201cbosque sagrado\u201d de Adonis, en el a\u00f1o 325 dC el emperador Constantino hizo construir una bas\u00edlica en el sitio[20]<\/sup><\/a>. De acuerdo con Eutiquio de Alejandr\u00eda (siglos IX-X), tras la revuelta samaritana del 529 dC, \u201cel emperador Justiniano orden\u00f3 a su enviado que derrumbara la iglesia de Bel\u00e9n, que era peque\u00f1a, y que construyera otra con tal esplendor, tama\u00f1o y belleza que ninguna otra ni de la Ciudad Santa la superara\u201d[21]<\/sup><\/a>. De hecho, en 1934 los arque\u00f3logos William Harvey, Ernest Tatham Richmond, Hugues Vincent y Robert William Hamilton confirmaron que el edificio remonta a la \u00e9poca de Justiniano, y pudieron reconstruir la planta de la bas\u00edlica constantiniana, que se encontraba en el mismo sitio de la actual[22]<\/sup><\/a>. La obra justiniana se concluy\u00f3 el 565 dC, y la bas\u00edlica actual de la Natividad es fundamentalmente la estructura construida por Justiniano con algunas peque\u00f1as reformas de manutenci\u00f3n o a\u00f1adidos no estructurales.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/sup><\/a> Cf. Pedro Cabello, Arqueolog\u00eda b\u00edblica<\/em>. C\u00f3rdoba: Almuzara, 2019, p. 494.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/sup><\/a> Cf. Jerome Murphy-O\u2019Connor, The Holy Land<\/em>. Oxford: Oxford University Press, 2007, p. 229.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/sup><\/a> Adrian Curtis, Oxford Bible Atlas<\/em>. Oxford: Oxford University Press, 2007, p. 132.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/sup><\/a> Cabello, op. cit<\/em>, p. 494.<\/p>\n\n\n\n

[5]<\/sup><\/a> Francisco Varo in: La Biblia en su entorno<\/em>. Estella: Verbo Divino, 2013, p. 48.<\/p>\n\n\n\n

[6]<\/sup><\/a> Joaqu\u00edn Gonz\u00e1lez Echegaray, Arqueolog\u00eda y evangelios<\/em>. Estella: Verbo Divino, 1994, p. 99.<\/p>\n\n\n\n

[7]<\/sup><\/a> Cabello, op. cit.<\/em>, p. 494.<\/p>\n\n\n\n

[8]<\/sup><\/a> Es la opini\u00f3n de John Bergsma en el libro La Biblia paso a paso<\/em> (Madrid: Rialp, 2019), de que David es el personaje central de todo el Antiguo Testamento, puesto que Jes\u00fas es m\u00e1s conocido como hijo de David que como hijo de Abrah\u00e1n o hijo de Mois\u00e9s, por ejemplo. Y obviamente Jes\u00fas es el personaje central del Nuevo Testamento.<\/p>\n\n\n\n

[9]<\/sup><\/a> Cabello, op. cit.<\/em>, p. 494.<\/p>\n\n\n\n

[10]<\/sup><\/a> Gonz\u00e1lez Echegaray, op. cit.<\/em>, p. 100.<\/p>\n\n\n\n

[11]<\/sup><\/a> Gonz\u00e1lez Echegaray, op. cit.<\/em>, p. 99.<\/p>\n\n\n\n

[12]<\/sup><\/a> Gonz\u00e1lez Echegaray, op. cit.<\/em>, p. 70.<\/p>\n\n\n\n

[13]<\/sup><\/a> Gonz\u00e1lez Echegaray, op. cit.<\/em>, p. 70.<\/p>\n\n\n\n

[14]<\/sup><\/a> Murphy-O\u2019Connor, op. cit.<\/em>, p. 230 (traducci\u00f3n m\u00eda).<\/p>\n\n\n\n

[15]<\/sup><\/a> Gonz\u00e1lez Echegaray, op. cit.<\/em>, p. 40.<\/p>\n\n\n\n

[16]<\/sup><\/a> Gonz\u00e1lez Echegaray, op. cit<\/em>., p. 100.<\/p>\n\n\n\n

[17]<\/sup><\/a> Charles Pfeiffer, Diccionario b\u00edblico-arqueol\u00f3gico<\/em>. El Paso: Mundo Hispano, 2002, p. 68.<\/p>\n\n\n\n

[18]<\/sup><\/a> Murphy-O\u2019Connor, op. cit<\/em>., p. 237.<\/p>\n\n\n\n

[19]<\/sup><\/a> Curtis, op. cit<\/em>., p. 149.<\/p>\n\n\n\n

[20]<\/sup><\/a> Pfeiffer, op. cit<\/em>., p. 68.<\/p>\n\n\n\n

[21]<\/sup><\/a> In Murphy-O\u2019Connor, op. cit.<\/em>, p. 233.<\/p>\n\n\n\n

[22]<\/sup><\/a> Cabello, op. cit.<\/em>, p. 494.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Mucho antes de que Abrah\u00e1n llegara a la Tierra Santa ya viv\u00edan all\u00ed los pueblos cananeos con peque\u00f1as ciudades edificadas y fortificadas con murallas. Es el caso, entre otros, de Bel\u00e9n, cuyos or\u00edgenes remontan al a\u00f1o 3000 aC aproximadamente. Se trata de una ciudad situada en una loma a casi 800 m sobre el nivel […]<\/p>\n","protected":false},"author":22,"featured_media":17290,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"pmpro_default_level":"","footnotes":""},"categories":[537],"tags":[628],"class_list":["post-17286","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-recursos","tag-navidad","pmpro-has-access"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17286","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/users\/22"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17286"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17286\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media\/17290"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17286"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17286"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17286"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}