{"id":17020,"date":"2021-12-11T06:00:00","date_gmt":"2021-12-11T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=17020"},"modified":"2021-12-09T21:30:05","modified_gmt":"2021-12-09T20:30:05","slug":"inteligencia-artificial-robots-mejores-que-los-humanos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/inteligencia-artificial-robots-mejores-que-los-humanos\/","title":{"rendered":"Inteligencia artificial. \u00bfRobots mejores que los humanos?"},"content":{"rendered":"

Si hace s\u00f3lo cincuenta a\u00f1os el m\u00e1s visionario de los cient\u00edficos se hubiera asomado, por ejemplo, a la \u00faltima edici\u00f3n del Mobile World Congress <\/em>y hubiera vuelto a su laboratorio a contarlo a sus compa\u00f1eros, no ser\u00edan pocos los que lo hubiera tachado de loco o de haber le\u00eddo demasiadas novelas de ciencia ficci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

Hoy los avances tecnol\u00f3gicos han llevado al uso de la inteligencia artificial en, pr\u00e1cticamente, todos los \u00e1mbitos de la vida: desde las apps de nuestro tel\u00e9fono m\u00f3vil a realidades como los veh\u00edculos aut\u00f3nomos, la creaci\u00f3n de materiales incluso alimentarios o el desarrollo de la industria farmacol\u00f3gica. <\/p>\n\n\n\n

Un progreso que ha llevado, por ejemplo, al desarrollo de teor\u00edas que defienden un futuro en el que los robots sean no s\u00f3lo iguales, sino superiores al ser humano, o la desintegraci\u00f3n del concepto de ser humano<\/em> como tal para ser sustituido o \u201cmejorado\u201d de tal manera que realidades como la muerte, la procreaci\u00f3n natural o las limitaciones sean simples \u201crecuerdos del pasado\u201d. <\/p>\n\n\n\n

La pregunta sobre hasta d\u00f3nde puede llegar la inteligencia artificial contin\u00faa en primer plano, como demostr\u00f3 el animado Encuentro Omnes-CARF celebrado el 22 de noviembre y que cont\u00f3, como ponente principal, con Javier S\u00e1nchez Ca\u00f1izares, doctor en F\u00edsica y en Teolog\u00eda, director del Grupo Ciencia, Raz\u00f3n y Fe<\/em> (CRYF) de la Facultad Eclesi\u00e1stica de Filosof\u00eda de la Universidad de Navarra e investigador del Grupo Mente-cerebro: biolog\u00eda y subjetividad en la Filosof\u00eda y en la Neurociencia contempor\u00e1neas<\/em> junto a Gonzalo G\u00e9nova, licenciado en Filosof\u00eda, doctor en Ingenier\u00eda Inform\u00e1tica y profesor Titular en el Departamento de Inform\u00e1tica de la Universidad Carlos III de Madrid. <\/p>\n\n\n\n

En este coloquio, que puede encontrarse en el canal YouTube de Omnes, surgieron muchas de las cuestiones que, a d\u00eda de hoy, emergen al considerar la infinitud de posibilidades que se abre en el campo de la inteligencia artificial. Ambos profesores, <\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 es inteligencia artificial?<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

En los \u00faltimos a\u00f1os, el adjetivo inteligente se ha extendido, quiz\u00e1s de manera demasiado general, a multitud de \u00e1mbitos, gadgets y sistemas de la vida diaria. <\/p>\n\n\n\n

Tenemos relojes inteligentes, casas inteligentes, robots inteligentes que realizan operaciones card\u00edacas\u2026 Sin embargo, no existe una correlaci\u00f3n exacta entre la inteligencia humana y la inteligencia artificial. <\/p>\n\n\n\n

Gonzalo G\u00e9nova define la inteligencia artificial como \u201cun sistema basado en ordenador que es capaz de recibir y evaluar informaci\u00f3n de su entorno, y encontrar soluciones no expl\u00edcitamente programadas a determinados problemas\u201d.<\/em> <\/p>\n\n\n\n

Por otra parte, y tambi\u00e9n relacionado con esto, se ha extendido un concepto de lo artificial en contraposici\u00f3n a lo natural. Una oposici\u00f3n que matiza Javier S\u00e1nchez Ca\u00f1izares al afirmar que \u201clo artificial es una manera de determinar lo natural\u201d,<\/em> dado que los seres humanos somos capaces de utilizar la gravedad para hacer edificios o medicinas a ra\u00edz de compuestos naturales. \u201cLo artificial completa lo natural\u201d<\/em>, subraya el director del Grupo Ciencia, Raz\u00f3n y Fe<\/em>,  \u201cya que lo artificial no se crea de la nada\u201d<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Ambas definiciones se\u00f1alan puntos clave de este tema: la determinaci\u00f3n de unos fines concretos, a pesar de la multitud de los procesos que puedan ser creados para ello, y la necesidad de elementos naturales para el desarrollo de los procesos. <\/p>\n\n\n\n

Como explica Javier S\u00e1nchez Ca\u00f1izares, habla m\u00e1s de inteligencia artificial en sentido d\u00e9bil<\/em> para referirnos a m\u00e1quinas o robots dise\u00f1ados para resolver problemas concretos: por ejemplo, jugar al ajedrez; mientras que el concepto de inteligencia artificial en sentido fuerte <\/em>se reserva para aquel programa que simula los procesos del comportamiento humano. Las cuestiones m\u00e1s discutidas de este campo surgem evidentemente de este segundo concepto: \u00bfpuede la inteligencia artificial sustituir la inteligencia humana, tener libertad, ser, por ejemplo, responsable de unas acciones? \u00bfCu\u00e1l es la clave de diferencia entre el ser humano y la m\u00e1quina?<\/p>\n\n\n\n

La creatividad de los fines<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Tomando como base la definici\u00f3n de G\u00e9nova, la inteligencia artificial se dirige a la consecuci\u00f3n de unos fines determinados. Esta finalidad concreta es la que hace que cualquier novedad que pueda producir ese sistema en los procesos est\u00e9 encaminado a la consecuci\u00f3n de ese fin. <\/p>\n\n\n\n

La creatividad de la m\u00e1quina est\u00e1 siempre subordinada a uno o m\u00e1s fines predeterminados por un programador. Esto supone que, a pesar de que un sistema de inteligencia artificial puede modificarse a s\u00ed mismo, siempre lo har\u00e1 atendiendo a esos fines. <\/p>\n\n\n\n

En un sistema de inteligencia humana el contexto no altera los fines \u00faltimos, como s\u00ed ocurre en la vida del ser humano. <\/p>\n\n\n\n

Entonces, as\u00ed como en una m\u00e1quina los fines determinan su creaci\u00f3n y lo definen, \u00bfcu\u00e1l ser\u00eda el fin que define al ser humano? Como destaca S\u00e1nchez Ca\u00f1izares, el fin evolutivo del ser humano no es, como en el resto de las especies animales, la mera supervivencia. De ser as\u00ed, destaca el director del Grupo Ciencia, Raz\u00f3n y Fe<\/em>, ser\u00eda un escandaloso fracaso, \u201cpuesto que hay sistemas mucho m\u00e1s avanzados\u2026 El ser humano no es especialmente exitoso en la supervivencia\u201d<\/em> y esto es as\u00ed porque su fin \u00faltimo supera una simple opci\u00f3n f\u00edsica de vivir o continuar la especie. En el caso de los seres humanos entra en juego el plano espiritual. Para los creyentes el fin del ser humano puede ser el responder a la llamada de Dios, para los no creyentes una realizaci\u00f3n total\u2026, en definitiva, podr\u00edamos apuntar que la felicidad es el fin del ser humano. Pero, ante todo, lo que esta realidad muestra es que el ser humano nace con la capacidad de ponerse fines a s\u00ed mismo, a diferencia de cualquier m\u00e1quina. <\/p>\n\n\n\n

El fin del hombre no est\u00e1 determinado. M\u00e1s a\u00fan, un mismo fin se concreta de manera diferente en cada una de las personas que viven en el mundo. Javier S\u00e1nchez Ca\u00f1izares apunta que \u201cprecisamente, vamos teniendo muchos fines que crean nuevos contextos y crean la historia de nuestra vida. La idea, cierta, de que el fin ultimo del hombre es ser feliz no sirve para tomar una decisi\u00f3n hoy y ahora\u201d. <\/em>Se va traduciendo en nuevos fines en la medida que la vida de cada persona se desarrolla en nuevos contextos. <\/p>\n\n\n\n

Como afirma S\u00e1nchez Ca\u00f1izares \u201clos fines del ser humano son contextuales, que llaman a otros fines y que, al final, se integran en el gran fin\u201d<\/em>. En el hombre nos encontramos con la creatividad de los fines: \u00e9se es el salto con respecto a cualquier sistema de inteligencia artificial, por avanzado que \u00e9ste sea. <\/p>\n\n\n\n

A\u00fan cuando un sistema de inteligencia artificial incluya un elevad\u00edsimo porcentaje de cambios en su sistema, como subraya S\u00e1nchez Ca\u00f1izares, \u201cnunca podemos programar la enorme variedad de los contextos que nacen con el ser humano: necesitamos vivir para conocer los contextos. Existen fines que no podemos crear sin vivir y eso s\u00f3lo es posible por la potencialidad infinita que nos da el esp\u00edritu, nuestro conocimiento inmaterial\u201d<\/em>. En el ser humano, el conocimiento, aunque est\u00e1 ligado a una materia org\u00e1nica, no est\u00e1 limitado por ella, por su inmaterialidad va m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n\n\n\n

No en vano, como recuerdan ambos profesores, el ser humano no es s\u00f3lo un solucionador de problemas, sino que tiene la capacidad de plantearse esos problemas y de variar ilimitadamente sus contextos. Esto lo hace completamente distintos a una secuencia de programaci\u00f3n que, a\u00fan considerando millones de variables, siempre tendr\u00e1 de fondo el \u201csesgo\u201d del programador. <\/p>\n\n\n\n

\u201cThe IA evolution\u201d<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

\u201cEl alma es en cierto modo, todas las cosas\u201d<\/em>. Esta cita de Arist\u00f3teles la recoge Javier S\u00e1nchez Ca\u00f1izares para subrayar c\u00f3mo el ser humano, aunque no puede saberlo todo, s\u00ed puede mostrar inter\u00e9s por todo; si bien, en \u00faltimo t\u00e9rmino, sigue estando limitado, puesto que no puede suplantar la evoluci\u00f3n misma del universo. En efecto, las mutaciones naturales siguen siendo un enigma para el ser humano. <\/p>\n\n\n\n

\u201cLas variaciones que aparecen en nuestro universo suponen aut\u00e9nticas novedades que introducen nuevos grados de libertad en la naturaleza\u201d<\/em>, subraya Javier S\u00e1nchez Ca\u00f1izares. Su \u00e9xito no est\u00e1 asegurado. S\u00f3lo con el desarrollo de estos cambios, con la \u201cvivencia\u201d de ese nuevo escenario, se confirma el progreso o la muerte de ese cambio de patr\u00f3n, pero la l\u00f3gica interna de esta mutaci\u00f3n sigue estando dentro del terreno de la hip\u00f3tesis para el ser humano. <\/p>\n\n\n\n

El grado de avance tecnol\u00f3gico actual ha llevado a algunos cient\u00edficos o fil\u00f3sofos a plantear un hipot\u00e9tico momento de \u201crevoluci\u00f3n\u201d libertaria de las m\u00e1quinas: un escenario en el que la simulaci\u00f3n de los procesos de conocimiento humano en las m\u00e1quinas sea tan avanzado que los robots superar\u00edan a la propia especie humana, \u201cliber\u00e1ndose\u201d de su determinaci\u00f3n y dominio. \u00bfSer\u00edan entonces libres y responsables las m\u00e1quinas? \u00bfExiste esta posibilidad o es un cap\u00edtulo de ciencia ficci\u00f3n? <\/p>\n\n\n\n

Ateni\u00e9ndonos a los conceptos anteriormente explicados, la inteligencia artificial tiene sentido dentro de su finalidad. \u00bfPara qu\u00e9 quiere una persona una m\u00e1quina que no sabe para qu\u00e9 sirve? La idea de que si se deja evolucionar \u201cnaturalmente\u201d a las m\u00e1quinas llegar\u00e1n a superar al ser humano contiene una trampa conceptual clave, ya que de ese modo la inteligencia artificial perder\u00eda la especificidad de su calificativo: ser producida para mejorar puntual o contextualmente \u2013seg\u00fan los est\u00e1ndares humanos\u2014 los resultados de la evoluci\u00f3n biol\u00f3gica. Es decir, dejar\u00eda de ser artificial y ser\u00eda incongruente consigo misma y con su raz\u00f3n de ser: resolver problemas concretos. <\/p>\n\n\n\n

Una m\u00e1quina sin control es un peligro. Un hombre completamente controlado tambi\u00e9n. As\u00ed lo destacan los profesores S\u00e1nchez Ca\u00f1izares y G\u00e9nova. La din\u00e1mica evolutiva natural est\u00e1 fuera del alcance del conocimiento del ser humano. No conocer esta din\u00e1mica de la evoluci\u00f3n natural imposibilita, por tanto, poner las bases para una evoluci\u00f3n similar en el terreno de la inteligencia artificial. Como se\u00f1ala S\u00e1nchez Ca\u00f1izares, \u201cno podemos programar la evoluci\u00f3n. Pero s\u00ed podemos dise\u00f1ar ingenios para que resuelvan problemas concretos\u201d.<\/em> \u201cEs un sue\u00f1o prometeico pensar que podemos crear una inteligencia artificial general, simplemente porque nosotros no somos dioses; s\u00f3lo Dios puede hacerlo. Y la buena noticia es que eso no es un fracaso, sino un recordatorio de nuestros l\u00edmites como criaturas y tambi\u00e9n de que hemos de agradecer que debemos todo lo que hemos recibido\u201d<\/em>, apostilla Javier S\u00e1nchez Ca\u00f1izares.<\/p>\n\n\n\n

Dimensiones \u00e9ticas de la IA <\/strong><\/h4>\n\n\n\n

El desarrollo de los sistemas de inteligencia artificial y la tecnolog\u00eda biogen\u00e9tica ha puesto sobre la mesa, especialmente en los \u00faltimos a\u00f1os, cuestiones variadas en las que entra de lleno la valoraci\u00f3n \u00e9tica de los propios procesos. Desde la lectura de nuestro uso de los dispositivos m\u00f3viles y el tratamiento de estos datos en patrones de consumo que se venden a la industria del marketing hasta la cuesti\u00f3n del transhumanismo. <\/p>\n\n\n\n

No en vano el desarrollo de proyectos de integraci\u00f3n \u201ctecnobiol\u00f3gica\u201d como el conocido como proyecto avatar <\/em>planteaba hace ya a\u00f1os la idea trasladar la mente, la personalidad y la memoria de un ser humano a un ordenador, creando un modelo inform\u00e1tico de la conciencia humana. <\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s all\u00e1 de la realizaci\u00f3n o no de este tipo de experimentos, la idea subyacente en este tipo de pruebas se basa en una concepci\u00f3n completamente materialista del ser humano y plantea adem\u00e1s ciertas cuestiones de \u00e1mbito moral y \u00e9tico. \u00bfExiste la posibilidad de crear la libertad?\u00bfSon moralmente responsables, por ejemplo, los coches aut\u00f3nomos? \u00bfPodr\u00eda darse este vac\u00edo de responsabilidad<\/em> en unos \u201cciborgs\u201d o robots humanoides cuya \u201cmente\u201d, parcial o totalmente, fuera un producto artificial?<\/p>\n\n\n\n

La realidad, es que, como explica Gonzalo G\u00e9nova, \u201ccualquier tecnolog\u00eda se desarrolla para lograr determinados fines. Lo primero que hay que considerar en la valoraci\u00f3n \u00e9tica de una inteligencia artificial es el para qu\u00e9 ha sido dise\u00f1ada\u201d<\/em>. A esto hemos de sumarle la programaci\u00f3n dada a cada m\u00e1quina en cuesti\u00f3n, y que se basa en encontrar una estrategia exitosa a partir de su interacci\u00f3n con el entorno. <\/p>\n\n\n\n

Pero, en \u00faltimo t\u00e9rmino, una m\u00e1quina no es libre, por tanto no puede ser responsable de sus actos.  Hablar de \u201cciborgs\u201d, o seres \u201chumanoides\u201d con intelectos programados se reduce, al final, a la teorizaci\u00f3n de una nueva especie de esclavos con infinidad de posibilidades pero sin libertad o responsabilidad. Eso s\u00ed, con graves reparos morales ya en su dise\u00f1o primigenio.<\/p>\n\n\n\n

\u00a0En definitiva, como subrayan ambos profesores, \u201cla inteligencia artificial tendr\u00e1 \u00e9xito en la medida en que sirva a los seres humanos\u201d, <\/em>y este servicio se encamine, como destacaba el Papa Francisco en su video del mes de noviembre de 2020, \u201cal respeto de la dignidad de la persona y de la Creaci\u00f3n. Que el progreso de la rob\u00f3tica y de la inteligencia artificial est\u00e9 siempre al servicio del ser humano\u2026 podemos decir \u2018sea humano\u2019<\/em>\u201d. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Si hace s\u00f3lo cincuenta a\u00f1os el m\u00e1s visionario de los cient\u00edficos se hubiera asomado, por ejemplo, a la \u00faltima edici\u00f3n del Mobile World Congress y hubiera vuelto a su laboratorio a contarlo a sus compa\u00f1eros, no ser\u00edan pocos los que lo hubiera tachado de loco o de haber le\u00eddo demasiadas novelas de ciencia ficci\u00f3n.  Hoy […]<\/p>\n","protected":false},"author":23,"featured_media":17022,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"pmpro_default_level":"","footnotes":""},"categories":[36,42],"tags":[576,546],"class_list":["post-17020","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualidad","category-experiencias","tag-ciencia","tag-tecnologia","pmpro-has-access"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17020","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/users\/23"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17020"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17020\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17020"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17020"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17020"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}