Existe un modelo de vida cristiana en la Tradici\u00f3n Ortodoxa que puede iluminar este per\u00edodo eclesial que vivimos marcado por la llamada a todos los bautizados para participar en la construcci\u00f3n de una Iglesia sinodal. Me refiero a aquellos cristianos que, a trav\u00e9s de un ahondamiento cada vez mayor en la gracia bautismal, entran en la comuni\u00f3n con Cristo por la unci\u00f3n del Esp\u00edritu de tal modo que Este gu\u00eda su existencia hasta el punto de participar y ser signo en este mundo de la humanidad resucitada del Se\u00f1or. En ellos, las energ\u00edas divinas, el Esp\u00edritu en acci\u00f3n \u2014lo que en la Occidente denominamos gracia\u2014esclarece su humanidad de forma palpable, irradiando la luz de la Transfiguraci\u00f3n en la realidad de este mundo por la caridad.<\/p>\n\n\n\n
Conocidos como los \u201chombres y mujeres espirituales\u201d, los ancianos, los padres en la fe, los starec<\/em> o tambi\u00e9n los \u201clocos de Dios\u201d, han estado ligados a la tradici\u00f3n mon\u00e1stica durante siglos pero, en las \u00faltimas d\u00e9cadas, han inspirado tambi\u00e9n nuevas formas de vida entre los laicos, escondidos e inmersos en las grandes urbes, comprometidos en el mundo del trabajo y de la familia, de la ense\u00f1anza de la teolog\u00eda y del di\u00e1logo con la cultura, haciendo de la existencia cotidiana una verdadera liturgia, reunidos en peque\u00f1as fraternidades y al servicio de los pobres de nuestro mundo. Esta expansi\u00f3n de elementos propios de la vida mon\u00e1stica en la vida del pueblo cristiano nos recuerda que el monje no es cl\u00e9rigo, sino un bautizado que ha tomado en serio su dignidad.<\/p>\n\n\n\n Lo peculiar dentro de la estructura eclesial de la Ortodoxia es que estas figuras espirituales gozan de una verdadera autoridad dentro de ella. Algunos te\u00f3logos llegan a calificar su misi\u00f3n eclesial como de un verdadero apostolado carism\u00e1tico personal que perpet\u00faa en el tiempo algunos rasgos genuinos del apostolado paulino, en el que vemos acentuada la perspectiva carism\u00e1tica y prof\u00e9tica, y del apostolado jo\u00e1nico, sellado por el carisma marial y contemplativo. <\/p>\n\n\n\n En el nacimiento de la Iglesia estos apostolados se ejercieron en plena comuni\u00f3n con la dimensi\u00f3n petrina, sin oposici\u00f3n ni contradicci\u00f3n sino en una mutua escucha y colaboraci\u00f3n. Sin embargo, a lo largo de la historia del cristianismo, y tambi\u00e9n en la historia de la Ortodoxia hasta la actualidad, han surgido tensiones entre estas dos dimensiones de la Iglesia enfatizando la perspectiva carism\u00e1tica, hasta llegar a caer en una espiritualizaci\u00f3n cuya consecuencia puede ser la democratizaci\u00f3n; o, por el contrario, favoreciendo la clericalizaci\u00f3n que olvida el sacerdocio real de los bautizados. Estos peligros no son ajenos a nuestra realidad cat\u00f3lica actual y, de hecho, la renovaci\u00f3n sinodal busca salir de estas posiciones polarizadas que desvirt\u00faan el ser de la Iglesia comuni\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n La dimensi\u00f3n jer\u00e1rquica y la dimensi\u00f3n prof\u00e9tica o carism\u00e1tica se regulan en la certeza de que toda la Iglesia est\u00e1 sujeta a la obediencia al Esp\u00edritu y tambi\u00e9n en el reconocimiento de que la verdadera profec\u00eda nace de la comuni\u00f3n con el Cuerpo de Cristo que es donde el Esp\u00edritu desciende y se da a todos los miembros unidos y ensamblados. As\u00ed, comuni\u00f3n y libertad se armonizan a trav\u00e9s de la unci\u00f3n del Esp\u00edritu que, cuando nos ponemos a la escucha de su voz y le permitimos que sople \u2014incluso no sabiendo bien hacia d\u00f3nde nos lleva\u2014 orienta siempre la conciencia personal de cada cristiano hacia la comuni\u00f3n de la fe y de la caridad.<\/p>\n\n\n\n