\u201cYo querr\u00eda sobrevivir en el \u201cPoema conjetural\u201d, en el \u201cPoema de los dones\u201d, en \u201cEverness\u201d, en \u201cEl Golem\u201d y en \u201cL\u00edmites\u201d, dijo el poeta argentino. Pues bien, en cuatro de esos poemas aparece Dios. En el \u201cPoema conjetural\u201d aparece un Dios omnisciente:<\/p>\n\n\n\n
Al fin he descubierto\nla rec\u00f3ndita clave de mis a\u00f1os,\nla suerte de Francisco de Laprida,\nla letra que faltaba, la perfecta\nforma que supo Dios desde el principio.\n<\/pre>\n\n\n\nEn otro de estos cinco poemas, el \u201cPoema de los dones\u201d, leemos lo siguiente:<\/p>\n\n\n\n
Nadie rebaje a l\u00e1grima o reproche
esta declaraci\u00f3n de la maestr\u00eda
de Dios, que con magn\u00edfica iron\u00eda
me dio a la vez los libros y la noche.<\/pre>\n\n\n\n[\u2026]<\/p>\n\n\n\n
Algo, que ciertamente no se nombra\ncon la palabra azar, rige estas cosas;<\/pre>\n\n\n\nDios don\u00f3 a Borges con un gran amor a los libros, pero al mismo tiempo le concedi\u00f3 la ceguera, contradicci\u00f3n que el poeta califica de \u201cmagn\u00edfica iron\u00eda\u201d; es curioso: escribe \u201cnadie rebaje a l\u00e1grima o reproche\u201d, esto es, nadie llore por esta situaci\u00f3n m\u00eda ni nadie reproche a Dios esa iron\u00eda. Quiz\u00e1 en esto podemos ver cierta actitud estoica en el escritor.<\/p>\n\n\n\n
En otro de estos cinco poemas elegidos: \u201cEverness<\/em>\u201d, leemos:<\/p>\n\n\n\n
S\u00f3lo una cosa no hay. Es el olvido.
Dios, que salva el metal, salva la escoria
y cifra en Su prof\u00e9tica memoria
las lunas que ser\u00e1n y las que han sido.<\/pre>\n\n\n\nAqu\u00ed aparece el destino, una idea muy presente en Borges: un destino que con frecuencia parte de Dios o de la divinidad.<\/p>\n\n\n\n
En \u201cEl golem<\/em>\u201d leemos: <\/p>\n\n\n\n
Y, hecho de consonantes y vocales,\nhabr\u00e1 un terrible Nombre, que la esencia \ncifre de Dios y que la Omnipotencia\nguarde en letras y s\u00edlabas cabales.<\/pre>\n\n\n\nEs un poema sobre la c\u00e1bala en el que se alude al nombre de Dios, y a la gran preocupaci\u00f3n de Borges sobre lo que son los nombres, las palabras.<\/p>\n\n\n\n
Si tuvi\u00e9ramos que extraer un retrato robot del concepto o de la imagen de Dios en la poes\u00eda de Borges a partir solamente de estos cuatro poemas, podr\u00edamos decir que el Dios de Borges es m\u00e1s filos\u00f3fico que religioso, m\u00e1s cognitivo que afectivo, m\u00e1s hel\u00e9nico que cristiano. Pero decir \u201cm\u00e1s que\u201d no significa \u201cabsolutamente\u201d: significa que hay una direcci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Dios m\u00e1s filos\u00f3fico que religioso. Porque Borges desde su juventud lee mucha filosof\u00eda. Lee a Espinoza, a Schopenhauer, Leibniz, Berkeley y otros fil\u00f3sofos tambi\u00e9n precristianos. Y esto le va a dejar una impronta muy fuerte que aparecer\u00e1 en el concepto que muestra de Dios, pero que no ahoga otras fuentes como puede ser la Biblia, el evangelio\u2026 como puede ser en definitiva la cultura cristiana en la que vive<\/p>\n\n\n\n
M\u00e1s cognitivo que afectivo. O sea Dios mucho m\u00e1s de memoria, de inteligencia, de intelecto, de raz\u00f3n. Pocas veces aparece el amor en el Dios borgiano. Ahora bien, esta hip\u00f3tesis inicial sobre el Dios de Borges hay que contrastarla con otros textos.<\/p>\n\n\n\n
En su primer poemario, Fervor de Buenos Aires,<\/em> de 1923, hallamos un poema dedicado al dictador decimon\u00f3nico argentino Rosas y leemos lo siguiente:<\/p>\n\n\n\n
Ya Dios lo habr\u00e1 olvidado \ny es menos una injuria que una piedad \ndemorar su infinita disoluci\u00f3n\ncon limosnas de odio.<\/pre>\n\n\n\nLa situaci\u00f3n tras la muerte es de infinita disoluci\u00f3n: met\u00e1fora tremenda de lo que desde cierto nihilismo se atisba el futuro del ser humano. Y esto ya est\u00e1 en 1923. Son muy tempranas las ideas que tiene Borges sobre Dios.<\/p>\n\n\n\n
En Luna de enfrente<\/em> (1925) leemos otro poema donde se dice:<\/p>\n\n\n\n
y te ver\u00e9 por vez primera, \nquiz\u00e1, como Dios ha de verte,\ndesbaratada la ficci\u00f3n del Tiempo,\nsin el amor, sin m\u00ed.<\/pre>\n\n\n\nEs un poema netamente amoroso en el que aparece Dios, lo cual es muy frecuente en la literatura y en la poes\u00eda. Sin embargo, esa mirada de Dios \u201csin el amor\u201d llena un poco de inquietud. Muestra un Dios muy filos\u00f3fico, al estilo del pensador holand\u00e9s Spinoza.<\/p>\n\n\n\n
En otro poema de este poemario, \u201cMi vida entera\u201d, leemos:<\/p>\n\n\n\n
Creo que mis jornadas y mis noches se igualan en pobreza y en riqueza a las de Dios y a las de todos los hombres.<\/pre>\n\n\n\nEsta igualdad de los hombres con Dios, desde un punto de vista cristiano, se explicar\u00eda por la encarnaci\u00f3n del Verbo. Cristo asume todas nuestras cosas y todos nuestros dolores. Pero desde un punto de vista filos\u00f3fico tambi\u00e9n podr\u00edamos pensar en un pante\u00edsmo espinoziano donde todo lo que aparece en definitiva no sonsino manifestaciones de Dios.<\/p>\n\n\n\n
En otro poema de Luna de enfrente<\/em> leemos:<\/p>\n\n\n\n
As\u00ed voy devolvi\u00e9ndole a Dios unos centavos\ndel caudal infinito que me pone en las manos.<\/pre>\n\n\n\nSin embargo aqu\u00ed encontramos un texto plenamente concorde con una visi\u00f3n de Dios benefactor, como un Dios Padre que concede sus dones de una manera sobreabundante. De modo que aunque predomine una visi\u00f3n filos\u00f3fica en cierto modo fr\u00eda, de unos fil\u00f3sofos de la modernidad que han roto puentes con Dios, el pensamiento de Borges no est\u00e1 aherrojado por esa filosof\u00eda y tambi\u00e9n surgen otras ideas.<\/p>\n\n\n\n
M\u00e1s adelante, en El hacedor,<\/em> ya estamos en 1960, encontramos dos sonetos bajo el t\u00edtulo \u201cAjedrez\u201d:<\/p>\n\n\n\n
Dios mueve al jugador, y \u00e9ste, la pieza.\n\u00bfQu\u00e9 Dios detr\u00e1s de Dios la trama empieza\nde polvo y tiempo y sue\u00f1o y agon\u00eda?<\/pre>\n\n\n\nQue un dios con min\u00fascula detr\u00e1s de Dios con may\u00fascula la trama empiece es una gran iron\u00eda frente al concepto de un Dios creador de la nada. Una de las preocupaciones fundamentales de Borges es el tiempo, la eternidad. Es un autor muy filos\u00f3fico, un escritor que se hace grandes preguntas. Y aqu\u00ed est\u00e1 esa pregunta sobre el origen del tiempo, sobre el origen del mundo. \u201cLa trama empieza \/ de polvo y tiempo y sue\u00f1o y agon\u00edas\u201d: o sea, el mal o el dolor en el mundo no es como en la tradici\u00f3n judeo-cristiana producto de un pecado original, no habiendo estado en el designio inicial de Dios, sino que parece que hay un destino originario en el que el mal y el bien se van intercalando. Aqu\u00ed quiz\u00e1 enlazamos con una visi\u00f3n de la divinidad griega donde hay un destino que incluso est\u00e1 por encima de Zeus.<\/p>\n\n\n\n
En un poema dedicado a Alfonso Reyes leemos:<\/p>\n\n\n\n
Sabe Dios los colores que la suerte
propone al hombre m\u00e1s all\u00e1 del d\u00eda;
yo ando por estas calles. Todav\u00eda
muy poco se me alcanza de la muerte.<\/pre>\n\n\n\nBorges reconoce que no las tiene todas consigo, que no sabe exactamente lo que hay tras la muerte.<\/p>\n\n\n\n
Estamos en 1960: ya es un poeta maduro.<\/p>\n\n\n\n
Pido a mis dioses o a la suma del tiempo\nque mis d\u00edas merezcan el olvido,\nque mi nombre sea Nadie como el de Ulises,\npero que alg\u00fan verso perdure<\/pre>\n\n\n\nEn algunos poemas vemos c\u00f3mo despu\u00e9s de la muerte hay un olvido absoluto decretado por Dios; lo cual debe ser una gran contradicci\u00f3n para Borges: un poeta tan buscador de sentido. En este caso adem\u00e1s, parece que se lo est\u00e1 pidiendo a Dios, pero no dice \u201cDios\u201d, sino \u201ca mis dioses o a la suma del tiempo\u201d: a los dioses en los que no s\u00e9 si creo ni s\u00e9 si existen; o la suma del tiempo, que ser\u00eda como una versi\u00f3n filos\u00f3fica de la explicaci\u00f3n sobre el mundo. \u201cPero que alg\u00fan verso perdure\u201d, es decir, no quiere morir del todo, como dec\u00eda el poeta latino Horacio: non omnis moriar. <\/em>El arte y la literatura son un modo de vencer al tiempo y a la muerte, de trascender.<\/p>\n\n\n\n
En \u201cOtro poema de los dones\u201d, de este mismo poemario (El Otro, El Mismo)<\/em> leemos:<\/p>\n\n\n\n
Gracias [\u2026] por el amor, que nos deja ver a los otros\ncomo los ve la divinidad,<\/pre>\n\n\n\nLo que se plantea aqu\u00ed sobre el amor est\u00e1 en relaci\u00f3n con la divinidad, y es maravilloso. El amor no ser\u00eda otra cosa que mirar con los ojos con los que mira a Dios. El amor ser\u00eda un chispazo de la divinidad<\/p>\n\n\n\n
En este poemario, El Otro, el Mismo<\/em>, de 1964 nos topamos con un poema que glosa un vers\u00edculo del evangelio de san Juan 1, 14. Borges es un hombre fascinado por los cuatro evangelios, que considera una obra al margen de toda medida. En este este poema leemos:<\/p>\n\n\n\n
Dios quiere andar entre los hombres \ny nace de una madre<\/pre>\n\n\n\nEvidentemente, Borges est\u00e1 glosando un vers\u00edculo del evangelio, lo que no significa que suscriba lo que est\u00e1 diciendo, pero tambi\u00e9n es verdad que ha elegido ese texto para comentarlo y pod\u00eda haberlo obviado. Expresa de manera sencilla y hermosa el misterio de la encarnaci\u00f3n que en definitiva es lo que aparece en ese vers\u00edculo de san Juan, que escribi\u00f3 \u201cel verbo se hizo carne\u201d: quiere andar entre los hombres y nace de una madre.<\/p>\n\n\n\n
En Elogio de la sombra<\/em> (1969) hay un poema que se titula James Joyce<\/em>:<\/p>\n\n\n\n
desde aquel inconcebible\nd\u00eda inicial del tiempo, en que un terrible\nDios prefij\u00f3 los d\u00edas y agon\u00edas<\/pre>\n\n\n\n[\u2026]<\/p>\n\n\n\n
Dame, Se\u00f1or, coraje y alegr\u00eda\npara escalar la cumbre de este d\u00eda.<\/pre>\n\n\n\nAl escribir un poema sobre el Ulises<\/em> de James Joyce, que es el relato de un solo d\u00eda en la vida del protagonista, Borges trae la met\u00e1fora del d\u00eda como la vida. Aparece un terrible Dios que nos puede recordar a Dios en algunos pasajes del Antiguo testamento o a un dios de mitolog\u00eda grecolatina. \u201cPrefijo los d\u00edas y agon\u00edas\u201d. Una vez m\u00e1s est\u00e1 el destino con los d\u00edas y las agon\u00edas, con los trabajos y los d\u00edas, con los bienes y los males, y al final \u201cDame, Se\u00f1or, coraje y alegr\u00eda para escalar la cumbre de este d\u00eda. Puede ser una noci\u00f3n netamente cristiana o un pensamiento estoico. Tambi\u00e9n puede ser un remedo del mito de S\u00edsifo, pero no deja de ser ambivalente, lo cual es algo muy propio de Borges. <\/p>\n\n\n\n
(Continuar\u00e1)<\/em><\/p>\n\n\n\n
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