Tras la presentaci\u00f3n general del Documento realizada por el profesor Pellitero, nos detenemos en el punto cuarto que trata de la reciprocidad entre fe y sacramento del matrimonio. Esta particular atenci\u00f3n se debe a la gran incidencia que la comprensi\u00f3n de tal reciprocidad est\u00e1 teniendo actualmente en el \u00e1mbito pastoral y can\u00f3nico.<\/p>\n\n\n\n
La teolog\u00eda tiene la tarea de orientar la actividad de los pastores y de los tribunales eclesi\u00e1sticos esclareciendo precisamente la relaci\u00f3n entre fe y sacramento del matrimonio. La reflexi\u00f3n teol\u00f3gica no ha alcanzado todav\u00eda una comprensi\u00f3n uniforme de la cuesti\u00f3n, y la Comisi\u00f3n se toma la tarea de contribuir al debate, afrontando el problema de la celebraci\u00f3n de los bautizados no creyentes, a quienes define como \u201caquellas personas en las que no se da un atisbo de presencia de la \u00edndole dialogal de la fe, propia de la respuesta personal del creyente a la interlocuci\u00f3n sacramental del Dios trinitario\u201d<\/em> (n. 144).<\/p>\n\n\n\n La Comisi\u00f3n fija la atenci\u00f3n sobre dos principios doctrinales que conforman la praxis can\u00f3nica actual. Seg\u00fan su parecer, si se aplicaran sin discriminaci\u00f3n alguna a ese supuesto de los bautizados no creyentes, se caer\u00eda en un \u201cautomatismo sacramental\u201d<\/em> (cfr. n. 132). De esos dos principios, el primero es que no se requiere la intenci\u00f3n de celebrar un sacramento para que se celebre v\u00e1lidamente el sacramento del matrimonio, sino solamente la intenci\u00f3n de contraer un matrimonio natural (cfr. n. 132). El segundo principio \u2014consagrado en el canon 1055 \u00a7 2 del C\u00f3digo de derecho can\u00f3nico\u2014 es que todo contrato matrimonial v\u00e1lido entre bautizados es por eso mismo sacramento, es decir, que no cabe que dos bautizados contraigan un verdadero matrimonio que no sea sacramento (cfr. n. 143).<\/p>\n\n\n\n Precisamente este segundo principio -com\u00fanmente denominado con la expresi\u00f3n \u201cinseparabilidad entre contrato y sacramento\u201d- es objeto del actual debate teol\u00f3gico. Con el fin de contextualizar la propuesta de la Comisi\u00f3n presentamos brevemente las dos posturas teol\u00f3gicas m\u00e1s comunes. En primer lugar, los defensores del principio de inseparabilidad, que lo justifican se\u00f1alando el bautismo como raz\u00f3n de la sacramentalidad: un matrimonio es sacramento porque los esposos est\u00e1n bautizados. En segundo lugar, quienes rechazan el principio de inseparabilidad al sostener que dos bautizados no creyentes pueden contraer verdadero matrimonio, pero no ser\u00eda sacramental. Lo justifican indicando que la fe es elemento constitutivo de la sacramentalidad del matrimonio.<\/p>\n\n\n\n El Documento, tras presentar las intervenciones m\u00e1s relevantes del magisterio actual y de otras instancias oficiales, concluye con una propuesta teol\u00f3gica que se presenta como congruente con la reciprocidad entre fe y sacramentos sin renegar de la teolog\u00eda matrimonial vigente (cfr. n. 134). La propuesta se articula como sigue.<\/p>\n\n\n\n La Comisi\u00f3n asienta como punto firme que la fe de los esposos es necesaria para la celebraci\u00f3n v\u00e1lida del sacramento del matrimonio. Respecto del bautismo, indica expl\u00edcitamente que otorgarle la raz\u00f3n \u00fanica de la sacramentalidad del matrimonio ser\u00eda caer en el error de un automatismo sacramental absoluto (cfr. nn. 41-e y 78-e). \u00bfAcepta entonces que dos bautizados no creyentes puedan celebrar un verdadero matrimonio sin que sea sacramento por la falta de fe? La respuesta es negativa. El Documento afirma que \u201cdado el estado actual de la doctrina cat\u00f3lica, parece oportuno adherirse a la opini\u00f3n m\u00e1s com\u00fan hoy en d\u00eda respecto a la inseparabilidad entre contrato y sacramento\u201d<\/em> (n. 166-e).<\/p>\n\n\n\n El Documento busca armonizar las tesis de la necesidad de la fe para la celebraci\u00f3n v\u00e1lida del sacramento del matrimonio y la inseparabilidad entre contrato y sacramento a partir de la relaci\u00f3n existente entre fe e intenci\u00f3n de casarse seg\u00fan la realidad natural del matrimonio. La Comisi\u00f3n inicia se\u00f1alando que la idea del matrimonio de un cristiano est\u00e1 fuertemente influenciada por la fe y por la cultura en la que vive; y que la sociedad contempor\u00e1nea, fuertemente secularizada, presenta un modelo de matrimonio en fuerte contraste con las ense\u00f1anzas de la Iglesia sobre la realidad del matrimonio natural. La conclusi\u00f3n es que hoy no se puede garantizar que los bautizados no creyentes, debido a su falta de fe, tengan la intenci\u00f3n de celebrar un matrimonio natural, aunque \u00e9sta tampoco se puede excluir de ra\u00edz (cfr. n. 179). La consecuencia pr\u00e1ctica es que -en armon\u00eda con la praxis actual- los bautizados no creyentes no deben ser admitidos a la celebraci\u00f3n del sacramento del matrimonio si, por su falta de fe, aparecen serias dudas de una intenci\u00f3n que incluya los bienes del matrimonio natural, tal y como los entiende la Iglesia (cfr. n. 181).<\/p>\n\n\n\n Para la Comisi\u00f3n, estos hechos muestran que no se puede admitir el automatismo sacramental absoluto ya que la fe de los esposos configura la intenci\u00f3n de querer hacer lo que la Iglesia hace. Por otro lado, los bautizados no creyentes no tienen la opci\u00f3n de casarse y que su matrimonio no sea sacramental, pues solamente no son admitidos a la celebraci\u00f3n del sacramento del matrimonio si no quieren casarse conforme a la realidad natural del matrimonio. Los bautizados no creyentes, o se casan y el matrimonio es sacramento, o no se casan.<\/p>\n\n\n\n Esto sentado, y aceptando que el consentimiento v\u00e1lido supone la fe, a mi juicio el razonamiento de la Comisi\u00f3n para mostrar que la fe es constitutiva del sacramento del matrimonio no termina de convencer. <\/p>\n\n\n\n En primer lugar, porque s\u00f3lo se ha mostrado que la fe, como la cultura, influye en la formaci\u00f3n del ideal que el cristiano tiene del matrimonio. El paso de esta premisa a concluir que la fe sea necesaria para casarse no parece que haya sido demostrado. <\/p>\n\n\n\n En segundo lugar, por la raz\u00f3n que da de la necesidad de la fe para la celebraci\u00f3n de los sacramentos en el cap\u00edtulo segundo. En este cap\u00edtulo, se reconoce que con la validez de la celebraci\u00f3n \u201cse transmite lo que la terminolog\u00eda t\u00e9cnica ha llamado <\/em>res et sacramentum\u201d<\/em>, un efecto distinto al de la gracia (por ejemplo, el car\u00e1cter en el bautismo). Pero advierte que \u201cuna pr\u00e1ctica eclesial que solamente atienda a la validez da\u00f1a el organismo sacramental de la Iglesia, pues lo reduce a uno de sus aspectos esenciales\u201d<\/em>, al no tener en cuenta que \u201clos sacramentos apuntan y obtienen su sentido pleno en la transmisi\u00f3n de la <\/em>res, de la gracia propia del sacramento\u201d<\/em> (cfr. n. 66). La Comisi\u00f3n da a continuaci\u00f3n un paso m\u00e1s: puesto que los sacramentos se ordenan a la salvaci\u00f3n -a donar la gracia santificante- que se alcanza por la fe, \u201cla l\u00f3gica sacramental incluye, como constitutivo esencial, la respuesta libre, la acogida del don de Dios, en una palabra: la fe\u201d<\/em> (n. 67).<\/p>\n\n\n\n A este \u00faltimo paso parece faltarle algo. Si la celebraci\u00f3n de un sacramento puede ser v\u00e1lida pero no fructuosa, y nunca fructuosa pero no v\u00e1lida, se sacan las siguientes conclusiones: a) que las condiciones necesarias para la validez son tambi\u00e9n necesarias para la fructuosidad; b) que las condiciones necesarias para la fructuosidad no siempre son necesarias para la validez. <\/p>\n\n\n\n Por tanto, evidenciar la necesidad de la fe para la fructuosidad, tal y como lo hace la Comisi\u00f3n, no justifica de por s\u00ed que sea necesaria para la validez. Y precisamente, como recuerda san Juan Pablo II, \u201cel efecto primario e inmediato del matrimonio <\/em>(res et sacramentum) no es la gracia sobrenatural misma, sino el v\u00ednculo conyugal cristiano, una comuni\u00f3n en dos t\u00edpicamente cristiana, porque representa el misterio de la Encarnaci\u00f3n de Cristo y su misterio de Alianza\u201d<\/em> (Ex. Ap. Familiaris consortio<\/em>, n. 13).<\/p>\n\n\n\n Adem\u00e1s, sostener que la fe es constitutiva del sacramento del matrimonio abre las puertas a la siguiente paradoja. Recordemos que el matrimonio, formalmente, es la uni\u00f3n, y \u00e9sta ha sido elevada a sacramento. El sacramento del matrimonio no se reduce al momento celebrativo, sino que es un sacramento permanente. Si fundamentamos la sacramentalidad del matrimonio en la fe de los esposos, estar\u00edamos entonces ante un sacramento intermitente y no permanente: si dos esposos cristianos abandonan su fe, convirti\u00e9ndose a otra religi\u00f3n, y terminan por rechazar las ense\u00f1anzas de la Iglesia sobre la realidad natural del matrimonio, en ese momento a su matrimonio le faltar\u00eda la base que sustenta la sacramentalidad, y no se distinguir\u00eda del matrimonio celebrado por paganos.<\/p>\n\n\n\n Un posible camino adecuado para afrontar este tema es partir del matrimonio como realidad permanente, y comprender su valor salv\u00edfico a lo largo de la historia de la salvaci\u00f3n. Por este camino se alcanzan las siguientes ideas que iluminan la relaci\u00f3n entre fe y sacramento del matrimonio:<\/p>\n\n\n\n a) que en la \u00fanica historia de la salvaci\u00f3n, as\u00ed como Ad\u00e1n es tipo o figura de Cristo, la uni\u00f3n entre Ad\u00e1n y Eva es tipo o figura de la uni\u00f3n entre Cristo y la Iglesia; y as\u00ed como todo hombre tiene una relaci\u00f3n personal con Cristo \u2014sea consciente o no\u2014, porque Dios lo llama a la existencia y a la salvaci\u00f3n en Cristo, todo matrimonio tiene relaci\u00f3n con la uni\u00f3n entre Cristo y la Iglesia, porque tiene su origen en Dios para realizar en la humanidad su designio de amor creador y redentor; <\/p>\n\n\n\n b) que el matrimonio -como los tipos de instituci\u00f3n directa en el Antiguo Testamento- ha sido instituido por Dios como \u201csacramento\u201d de la Antigua Ley, que dona la gracia no por virtud propia, sino por la fe impl\u00edcita en el misterio de la encarnaci\u00f3n de Cristo figurado por el matrimonio;<\/p>\n\n\n\n c) y que este valor salv\u00edfico permanece en el matrimonio entre los paganos tras la encarnaci\u00f3n del Hijo de Dios, y entre los bautizados alcanza la dignidad de sacramento de la Nueva ley, por ser elevado a sacramento el mismo matrimonio de la creaci\u00f3n. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Tras la presentaci\u00f3n general del Documento realizada por el profesor Pellitero, nos detenemos en el punto cuarto que trata de la reciprocidad entre fe y sacramento del matrimonio. 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