{"id":14914,"date":"2021-09-21T06:00:00","date_gmt":"2021-09-21T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=14914"},"modified":"2021-08-31T10:53:20","modified_gmt":"2021-08-31T09:53:20","slug":"toda-mujer-que-reza-o-profetiza-con-la-cabeza-descubierta-1co-11-2-16","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/toda-mujer-que-reza-o-profetiza-con-la-cabeza-descubierta-1co-11-2-16\/","title":{"rendered":"\u201cToda mujer que reza o profetiza con la cabeza descubierta\u201d (1Co 11, 2-16)"},"content":{"rendered":"\n

En la primera Carta a los Corintios, Pablo introduce el tema de c\u00f3mo han de rezar y profetizar hombres y mujeres en las asambleas lit\u00fargicas (1Co 11, 2). Las palabras con las que comienza dejan entrever que, a pesar de una inicial alabanza, algo debe ser corregido (1Co 11, 3.16). Sin embargo, la afirmaci\u00f3n que sigue es enigm\u00e1tica: \u201cOs alabo porque en todo os acord\u00e1is de m\u00ed, y manten\u00e9is las tradiciones como os las transmit\u00ed. Quiero que sep\u00e1is que la cabeza de \u2018todo hombre\u2019 <\/em>[= ser humano] es Cristo, la cabeza de la mujer es el hombre <\/em>[= var\u00f3n], y la cabeza de Cristo es Dios\u201d<\/em> (1Co 11, 2-3). <\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 entiende Pablo por \u201ccabeza\u201d, y por qu\u00e9 saca este tema? A lo largo de los vv. 4-16, el Ap\u00f3stol abordar\u00e1 esa cuesti\u00f3n desde diferentes puntos de vista, y esto permitir\u00e1 que unas partes de la argumentaci\u00f3n iluminen otras. <\/p>\n\n\n\n

Indicaciones generales sobre 1Co 11, 2-16<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

a) El texto contiene expresiones de dif\u00edcil interpretaci\u00f3n debido a su polisemia (cabeza; hombre; imagen; gloria; autoridad).<\/p>\n\n\n\n

b) La tem\u00e1tica hace referencia a algo de fondo, pero que se manifiesta en algo externo: la forma de llevar el cabello. Pablo apunta a lo primero. <\/p>\n\n\n\n

c) El Ap\u00f3stol habla de hombres y mujeres, pero el desarrollo de la argumentaci\u00f3n deja claro que quiere centrarse en \u201calgunas mujeres\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Honra y deshonra en las asambleas de Corinto (vv. 4-6)<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

\u201cTodo hombre <\/em>[var\u00f3n] que reza o profetiza \u2018con la cabeza cubierta\u2019 <\/em>[= cabello largo; cfr. v. 14] deshonra <\/em>[kataischyno] su cabeza <\/em>[= a s\u00ed mismo; a su persona],<\/em>y toda mujer que reza o profetiza con la cabeza descubierta <\/em>[= cabello corto] deshonra <\/em>[kataischyno] su cabeza <\/em>[= a s\u00ed mismo; a su persona], pues es lo mismo que si se rapara. Por tanto, si no se quiere cubrir <\/em>[= cabello largo], que se rape al cero <\/em>[iron\u00eda de Pablo]. Si es vergonzoso para la mujer cortarse el pelo o raparse, que se cubra <\/em>[= cabello largo]\u201d<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Expresiones sobre las que hay que discernir son: \u201ccabeza\u201d (kephal\u00e9<\/em>), que puede tener tanto un sentido f\u00edsico como metaf\u00f3rico (aqu\u00ed, sentido de \u201corigen\/procedencia\u201d m\u00e1s que de \u201cautoridad\u201d), aunque el texto da pistas, porque en algunos momentos no es posible uno de esos dos sentidos; aner<\/em> (var\u00f3n), cuyo sentido a veces se intercambia con el de anthropos<\/em> (ser humano); las referencias a la cabeza cubierta o descubierta: se est\u00e1 hablando del peinado o corte de cabello (cfr. vv. 13-15).<\/p>\n\n\n\n

Pruebas b\u00edblicas y de sentido com\u00fan (vv. 7-15)<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

En estos vers\u00edculos, Pablo aporta las razones que apoyan sus indicaciones. Se trata de argumentos b\u00edblicos, de experiencia y de raz\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

\u201cEl hombre, en efecto, no debe cubrirse la cabeza, puesto que es imagen <\/em>[eikon] y gloria <\/em>[doxa] de Dios; la mujer, en cambio, es gloria <\/em>[doxa] del hombre; porque no procede el hombre de la mujer, sino la mujer del hombre, ni fue creado el hombre por raz\u00f3n de la mujer, sino la mujer por raz\u00f3n del hombre. Por tanto, la mujer debe tener autoridad <\/em>[exous\u00eda] sobre su cabeza <\/em>[= que lleve el cabello de modo que haga visible su irrenunciable identidad] por raz\u00f3n de los \u00e1ngeles <\/em>[= los que velan por el orden divino de la creaci\u00f3n]\u201d<\/em> (vv. 7-10).<\/p>\n\n\n\n

Pablo tiene en el pensamiento que, seg\u00fan Gn 2, 7.21-23, var\u00f3n y mujer han venido a la existencia a trav\u00e9s de actos creadores diversos (del polvo de la tierra y de la costilla de Ad\u00e1n), lo que no significa mayor o menor dignidad, sino un estatuto teol\u00f3gico y antropol\u00f3gico diferenciado. La mujer es gloria<\/em> del var\u00f3n en cuanto que el var\u00f3n descubre en ella a alguien que es como \u00e9l, y no como el resto de los seres creados (cfr. Gn 2, 20): Dios se enorgullece del hombre; el var\u00f3n se enorgullece de la mujer. La mujer debe cubrirse (= cabello largo) al profetizar u orar para manifestar la modalidad del acto creador de Dios, no por menor dignidad o por sometimiento.<\/p>\n\n\n\n

\u201cPor lo dem\u00e1s, ni la mujer sin el hombre <\/em>[var\u00f3n], ni el hombre <\/em>[var\u00f3n] sin la mujer, en el Se\u00f1or. Porque si la mujer procede del hombre <\/em>[var\u00f3n], as\u00ed el hombre nace de la mujer; y todo de Dios\u201d<\/em> (vv. 11-12). <\/p>\n\n\n\n

Los siguientes argumentos equilibran la posible impresi\u00f3n de que Pablo considere a la mujer inferior al hombre. Ambos son necesarios el uno para el otro: la mujer sali\u00f3 de la costilla del var\u00f3n, pero todos nacemos de una mujer y, todo ello, dentro del plan de Dios: \u201cen el Se\u00f1or\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u201cJuzgad por vosotros mismos: \u00bfes conveniente que la mujer rece a Dios con la cabeza descubiertwa <\/em>[= cabello corto]? <\/em>\u00bfAcaso la misma naturaleza [= diferencia sexual] no os ense\u00f1a que es afrenta <\/em>[atimia] para el hombre llevar larga cabellera, mientras que la mujer se honra <\/em>[doxa] dej\u00e1ndola crecer? Porque la cabellera le ha sido dada como \u2018velo\u2019 <\/em>[peribolaion]\u201d<\/em> (vv. 13-15). <\/p>\n\n\n\n

Pablo se remite, por \u00faltimo, al sentido com\u00fan, apelando a lo que todos pueden ver y juzgar, afirmando que para la mujer es motivo de honra dejarse crecer el cabello y que los corintios mismos juzgan inconveniente que las mujeres oren ante Dios con la cabeza descubierta.<\/p>\n\n\n\n

En conclusi\u00f3n. En Corinto hab\u00eda mujeres (quiz\u00e1 \u201centusiastas emancipadas\u201d) que hab\u00edan entendido mal las consecuencias del acto redentor de Cristo. Pablo reafirma la misma dignidad de hombres y mujeres, pero dice que para los bautizados no desaparecen las diferencias sexuales (cfr. Ga 3, 28), porque estas pertenecen al dise\u00f1o creador de Dios. Que una mujer ore pareciendo un var\u00f3n (= imitando su forma de llevar el cabello), es manifestaci\u00f3n de rechazo del plan creador. Pablo, lejos de ir contra la mujer, est\u00e1 hablando en su favor: su dignidad radica tambi\u00e9n en su diferenciaci\u00f3n respecto al var\u00f3n. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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