{"id":14378,"date":"2021-08-12T00:32:00","date_gmt":"2021-08-11T23:32:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=14378"},"modified":"2022-04-06T12:37:33","modified_gmt":"2022-04-06T11:37:33","slug":"milagros-del-evangelio-la-segunda-multiplicacion-de-los-panes-y-peces","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/milagros-del-evangelio-la-segunda-multiplicacion-de-los-panes-y-peces\/","title":{"rendered":"Milagros del Evangelio: la segunda multiplicaci\u00f3n de los panes y peces"},"content":{"rendered":"

He escrito previamente sobre la primera multiplicaci\u00f3n de los panes y peces<\/a>. En este trabajo, como continuaci\u00f3n, estudiamos la segunda multiplicaci\u00f3n. Las gr\u00e1ficas y la bibliograf\u00eda son comunes a los dos art\u00edculos.<\/p>\n\n\n\n

Una multiplicaci\u00f3n para los jud\u00edos y otra para los griegos<\/h2>\n\n\n\n

Mientras la primera multiplicaci\u00f3n es narrada en los cuatro evangelios (Mt 14,15-21; Mc 6,35-44; Lc 9,12-17 y Jn 6,5-13), la segunda multiplicaci\u00f3n solo la narran Mateo y Marcos (Mt 15,32-39 y Mc 8,1-10). El parecido entre ambos relatos ha hecho que algunos autores discutan si realmente hubo un segundo milagro de multiplicaci\u00f3n de panes y peces, pero en lo que casi todos est\u00e1n de acuerdo es que mientras que el primer relato est\u00e1 dirigido preferentemente para los jud\u00edos, el segundo estaba dirigido a los paganos o gentiles pues \u201calgunos de ellos son de lejos\u201d (Mc 8,2)<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfPor qu\u00e9 fueron dos multiplicaciones y no una repetida (y adaptada) dos veces?<\/h2>\n\n\n\n

Como ya hemos dicho algunos comentaristas alegan que la segunda multiplicaci\u00f3n es una readaptaci\u00f3n para los gentiles de un solo acontecimiento, que hubo solo una multiplicaci\u00f3n y no dos. Su argumento ser\u00eda que ambos relatos son muy similares. Aunque reconocen las diferencias entre ellos, argumentan que \u00e9stas son secundarias, para la adaptaci\u00f3n a los gentiles. Pero encontramos la misma l\u00f3gica de apertura de Jes\u00fas al mundo pagano en todo el viaje fuera del territorio de Israel, y, entonces, habr\u00eda que decir lo mismo de todo lo sucedido en Marcos y de Mateo en tierra de paganos (Tiro y Sid\u00f3n). <\/p>\n\n\n\n

Si algo queda claro en este periplo de Jes\u00fas por tierra de gentiles es que\u00a0el Reino de Dios no es el monopolio de unos pocos. Aunque todav\u00eda no hab\u00eda llegado el tiempo de llevar la Buena Noticia a los paganos, Jes\u00fas incursiona en tierra extranjera y tambi\u00e9n all\u00ed pone de manifiesto el poder de Dios sobre las enfermedades y sale al encuentro de las necesidades humanas (Mt 15 21-28 y 15, 32-39), anticipando el momento en que \u00abel pan de los hijos\u00bb (Mc\u00a07, 27,\u00a0<\/em>mujer sirio-fenicia) ser\u00eda compartido por todos. <\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s ser\u00e1 durante este viaje, esta vez en Cesarea de Filipo, tambi\u00e9n en territorio pagano, cuando tendr\u00e1 lugar la profesi\u00f3n de fe de\u00a0<\/em>Pedro, que es como la clave de todo el Evangelio de Marcos. Este Ap\u00f3stol, portavoz de los dem\u00e1s, lo reconoce como \u00abel Mes\u00edas\u00bb (Mc\u00a08. 29),\u00a0<\/em>o sea, el \u00abCristo\u00bb, el \u00abUngido\u00bb de Dios por excelencia. Y, no lo olvidemos, esto ocurre en territorio pagano.<\/p>\n\n\n\n

Con todo, una de las evidencias m\u00e1s importantes de que son dos hechos distintos est\u00e1 en Mt 16, 5-12, cuando el Maestro hecha en cara a sus disc\u00edpulos: \u201cLos disc\u00edpulos, al pasar a la otra orilla, se hab\u00edan olvidado de tomar panes (…) Ellos hablaban entre s\u00ed diciendo: \u00abEs que no hemos tra\u00eddo panes.\u00bb \u00bfA\u00fan no comprend\u00e9is, ni os acord\u00e1is de los cinco panes de los 5.000 hombres, y cu\u00e1ntos canastos recogisteis? \u00bfNi de los siete panes de los 4.000, y cu\u00e1ntas espuertas recogisteis?\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Reproche que Mc 8,14-21 tambi\u00e9n recoge: \u201cSe hab\u00edan olvidado de tomar panes, y no llevaban consigo en la barca m\u00e1s que un pan.\u00a0(…)\u00a0\u00bfNo os acord\u00e1is de\u00a0<\/sup>cuando part\u00ed los cinco panes para los 5.000? \u00bfCu\u00e1ntos canastos llenos de trozos recogisteis?\u00bb \u00abDoce\u00bb, le dicen. \u00abY cuando part\u00ed los siete entre los 4.000, \u00bfcu\u00e1ntas espuertas llenas de trozos recogisteis?\u00bb Le dicen: \u00abSiete.\u00bb\u201d. Esto prueba que ocurrieron dos multiplicaciones distintas. La actitud de olvido de los disc\u00edpulos nos parece inexplicable. Pero reconozc\u00e1moslo, somos olvidadizos cuando se trata de recordar la bondad de Dios. As\u00ed es nuestra naturaleza, somos desconfiados.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Diferencias entre los relatos de Mateo y Marcos<\/h2>\n\n\n\n

Cuando comparamos las diferencias entre los dos relatos, el de Marcos nos sit\u00faa ante un Jes\u00fas m\u00e1s humano y cercano que Mateo, con numerosas manifestaciones: lo describe rodeado por la gente: \u00abhall\u00e1ndose otra vez rodeado de una gran muchedumbre que no ten\u00eda qu\u00e9 comer, llam\u00f3 a los disc\u00edpulos\u00bb; y conocedor de detalles: \u00aby algunos de ellos son de lejos.\u00bb <\/em>Piensa en sus familias (‘sus casas’). <\/p>\n\n\n\n

Se ve a Marcos m\u00e1s natural que Mateo, e incluso improvisando, como si al final recordase que hab\u00edan tambi\u00e9n unos pececillos, a\u00f1ade: \u00abTen\u00edan unos pocos pececillos, y, dando gracias, dijo que los sirviesen tambi\u00e9n\u00bb. Tambi\u00e9n se destaca m\u00e1s la misi\u00f3n de servicio de los ap\u00f3stoles: \u00abpara que los sirviesen, y los sirvieron a la muchedumbre.\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Otro detalle acerca del n\u00famero de los que comieron:\u00a0Mateo\u00a0precisa m\u00e1s: \u00abLos que comieron eran cuatro mil hombres, sin contar las mujeres y los ni\u00f1os\u00bb.\u00a0Marcos\u00a0tan solo dice gen\u00e9ricamente que: \u00abEran unos cuatro mil\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Acerca del lugar de la multiplicaci\u00f3n de los panes y peces<\/h2>\n\n\n\n

Aunque no hay acuerdo acerca de d\u00f3nde situar el milagro, nos parece, junto a algunos estudiosos, que tras dejar la zona de Tiro y Sid\u00f3n (Mc 7,31 y Mt 15,29), Jes\u00fas se dirige hacia la zona este del lago. En efecto Mateo dice justo antes del milagro en Mt 15, 31: \u201cLa muchedumbre se maravillaba (\u2026) y glorificaban al Dios de Israel\u201d; es decir, no parecen ser israelitas, y sugiere as\u00ed que se trata de una zona gentil. Marcos 7,31 especifica un poco m\u00e1s: \u201cDejando de nuevo los t\u00e9rminos de Tiro, se fue por Sid\u00f3n hacia el mar de Galilea, atravesando los t\u00e9rminos de la Dec\u00e1polis\u201d, que como es sabido est\u00e1 al este del lago y es mayoritariamente gentil. <\/p>\n\n\n\n

Estas narraciones son coherentes con el lugar que indica la tradici\u00f3n, que se encuentra en la antigua ruta de la Dec\u00e1polis<\/strong> al pasar junto al lago, y es conocido como\u00a0Tel Hadar<\/strong><\/em>. Jes\u00fas viene del norte, y este es el primer asentamiento con puerto al lado este del lago. Actualmente aqu\u00ed se encuentran los restos arqueol\u00f3gicos del antiguo puerto y un monumento con inscripciones y dibujos alusivos al milagro (figura 5).\u00a0<\/p>\n\n\n\n

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Figura 5. Monumento con panes y peces en Tel Hadar. <\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Como segunda opci\u00f3n, se han presentado recientemente -en 2019- algunos resultados preliminares de los restos de una iglesia bizantina del siglo V, llamada\u00a0iglesia quemada<\/strong><\/em>, pues los restos arqueol\u00f3gicos indican que se hundi\u00f3 el techo y ardi\u00f3 en un terremoto en el siglo VIII. <\/p>\n\n\n\n

Esta iglesia est\u00e1 situada en una colina muy cercana a la orilla del lago, en Hipos, unos 10 kil\u00f3metros al sur de\u00a0Tel-Hadar<\/em>. Tiene mosaicos que pueden ser alusivos a los milagros de multiplicaci\u00f3n de panes y peces de Jes\u00fas, como peces y cestas con panes (figura 6).<\/p>\n\n\n\n

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Figura 6. Uno de los mosaicos de la iglesia quemada <\/em>de Hipos.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Acerca del lugar de destino tras la multiplicaci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n

Despu\u00e9s de dar de comer a los cuatro mil, Jes\u00fas naveg\u00f3 por el mar de Galilea y entr\u00f3 en la regi\u00f3n de Magad\u00e1n (Mt 15, 39). En el evangelio de San Marcos aparece Dalmanuta en lugar de Magad\u00e1n (Mc 8, 10). Los dos lugares (estudiando las diferentes variantes) permanecen desconocidos. <\/p>\n\n\n\n

Actualmente algunos estudiosos han querido identificar Magad\u00e1n como Magdala (en la orilla oeste del lago y al norte de Tiber\u00edades), lugar de nacimiento de Mar\u00eda Magdalena. Mientras que otros escritores sugieren que Magad\u00e1n ser\u00eda la moderna Mejdel, tambi\u00e9n al oeste del mar de Galilea. <\/p>\n\n\n\n

Magad\u00e1n<\/strong> o Dalmanuta<\/strong> no se vuelven a mencionar en el Evangelio. Y tampoco vuelven a aparecer en la literatura antigua que conocemos, no se recoge un lugar llamado as\u00ed en la antig\u00fcedad. \u00bfNo podr\u00edan ser Magad\u00e1n y Dalmanuta nombres alternativos de Magdala? Los expertos no se ponen de acuerdo, pero hay que reconocer que hay motivos para pensar en Magdala.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Especie de pez<\/h2>\n\n\n\n

Como explican Nun<\/strong> (1989) y Pixner<\/strong> (1992), en la segunda multiplicaci\u00f3n de panes y peces el texto de Mateo especifica que Jes\u00fas multiplic\u00f3 \u201cunos pocos peces peque\u00f1os\u201d (15, 34) y el de Marcos \u201cunos pocos pececillos\u201d (8, 7). El original de los dos evangelios usa la misma palabra griega\u00a0ichth\u00fddia<\/em>, textualmente peces peque\u00f1os. Por ello asumimos que se trata de la misma especie y m\u00e9todo de conservaci\u00f3n que en la primera multiplicaci\u00f3n, las sardinas del lago de Galilea<\/strong>,\u00a0Mirogrex terraesanctae<\/em>, conservadas en salaz\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Fecha<\/h2>\n\n\n\n

Los dos Evangelios que narran las dos multiplicaciones la sit\u00faan cronol\u00f3gicamente despu\u00e9s de la de los galileos. Los seguidores pasan varios d\u00edas junto a Jes\u00fas, por lo que deb\u00eda ser verano<\/strong>, \u00e9poca del a\u00f1o en que se puede pernoctar al aire libre. Era el \u00faltimo a\u00f1o de la vida terrena de Jes\u00fas, y por tanto el a\u00f1o 29. Como indican las dos narraciones del Evangelio, pudieron recoger 7 cestos de sobras, usando probablemente los cestos vac\u00edos que usaron para llevar las provisiones para esos d\u00edas.<\/p>\n\n\n\n

Agradecimientos<\/h2>\n\n\n\n

A estas explicaciones sobre las dos multiplicaciones de los panes y de los peces seguir\u00e1n otras sobre algunos otros milagros obrados por el Se\u00f1or en el entorno del mar de Galilea. Pero, antes de seguir con el tercer texto, quiero agradecer al Dr. Nir Froyman<\/strong>, jefe del Departamentos de Pesquer\u00edas y Acuicultura del\u00a0Ministry of Agriculture and Rural Development<\/em>\u00a0de Israel, los datos de capturas pesqueras y su colaboraci\u00f3n en todo momento; a Francisco de Luis<\/strong> la realizaci\u00f3n de los mapas (figura 1); a Rafael Sanz<\/strong> su ayuda con los textos originales en griego y a modificar sustancialmente el texto sobre la segunda multiplicaci\u00f3n, y a Antonio del Ca\u00f1izo<\/strong> la lectura cr\u00edtica del manuscrito. El cuadro de la figura 3 es hecho por m\u00ed, con datos proporcionados por el gobierno de Israel.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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