{"id":13477,"date":"2021-08-09T00:31:00","date_gmt":"2021-08-08T23:31:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=13477"},"modified":"2021-08-07T18:17:40","modified_gmt":"2021-08-07T17:17:40","slug":"sendas-para-acceder-al-misterio-de-dios-vias-misticas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/sendas-para-acceder-al-misterio-de-dios-vias-misticas\/","title":{"rendered":"Sendas para acceder al misterio de Dios: V\u00edas m\u00edsticas"},"content":{"rendered":"

Hay diversas formas v\u00e1lidas de apertura a la realidad desde la experiencia, correspondientes al ser mismo que fundamenta variados fen\u00f3menos, y conforme a la capacidad receptora humana. As\u00ed, el conocimiento se puede adquirir seg\u00fan cinco modos de experiencia<\/strong>: sensible, afectivo-sentimental, est\u00e9tica, \u00e9tica y religiosa. Todas ellas aportan una gran riqueza de datos a la elaboraci\u00f3n racional y contribuyen a la maduraci\u00f3n personal y al florecimiento cultural, cient\u00edfico y t\u00e9cnico de la comunidad humana. Rechazar alguna de estas formas de conocer a causa de reduccionismos o de prejuicios ideol\u00f3gicos resulta contrario al sentido com\u00fan y conduce inevitablemente a un empobrecimiento y a una degradaci\u00f3n personal y social.<\/p>\n\n\n\n

La experiencia religiosa<\/strong> constituye un acerbo sapiencial en todas las \u00e9pocas y sociedades. No es algo exclusivo de los llamados m\u00edsticos, aunque en ellos se da de un modo especialmente intenso o l\u00facido. En realidad, todo buscador del Dios trascendente, todo creyente, tiene experiencia de la presencia divina<\/strong> en su vida, llen\u00e1ndola de sentido: en su oraci\u00f3n, en su conciencia, en sus decisiones, en la orientaci\u00f3n de su existencia, en sus relaciones humanas, en sus tribulaciones, gozos y esperanzas.<\/p>\n\n\n\n

Es cierto que hay personas en las que dicha apertura natural al misterio divino se torna decisiva. As\u00ed ocurre en la vida de los santos<\/strong> reconocidos por la Iglesia, y en tantos otros que gozan ya de la presencia de Dios, que vivieron en el tiempo \u00edntimamente religados al misterio del Dios personal. El relato de su encuentro \u00edntimo con el Se\u00f1or durante su existencia terrena contiene una fuente privilegiada para el conocimiento de Dios, que redunda en beneficio de todos.<\/p>\n\n\n\n

Puede decirse que su profunda relaci\u00f3n personal con el Se\u00f1or constituye un aut\u00e9ntico lugar teol\u00f3gico: es decir, su vida remite al Dios <\/strong>en quien creen; irradian a Dios, son paradigma de la presencia del misterio sagrado y trascendente en la inmanencia de la historia.<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, junto a ciertos rasgos comunes, dicha biograf\u00eda interior -que se despliega en m\u00faltiples acciones evangelizadoras- resulta distinta y \u00fanica en cada una de esas historias. Por todo ello, la Iglesia manifiesta su inter\u00e9s en dar a conocer la vivencia de Dios de esas almas grandes<\/strong>, para beneficio de toda la comunidad creyente y de la entera sociedad.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, por ejemplo, la fil\u00f3sofa hebrea Edith Stein -conocida hoy como Santa Teresa Benedicta de la Cruz- narra su conversi\u00f3n como fruto de la gracia mediante el encuentro con Dios a trav\u00e9s de la biograf\u00eda interior de Santa Teresa de Jes\u00fas. En efecto, al concluir la lectura del Libro de mi vida<\/em> de la m\u00edstica abulense, exclam\u00f3, absorta y convencida: \u201c\u00a1Esto es la verdad!<\/strong><\/em>\u201d. Era la sincera constataci\u00f3n, por parte de una mujer intelectual, de la realidad del Dios que irrumpe dentro de una mujer -que vivi\u00f3 varios siglos antes- para transformar y colmar su existencia con un potencial de irradiaci\u00f3n arrollador.<\/p>\n\n\n\n

El modo de conocimiento de Dios en los santos resulta complementario al de la raz\u00f3n filos\u00f3fica y teol\u00f3gica. En estos \u00faltimos se trata de una ciencia con frecuencia excesivamente elaborada y acad\u00e9mica. En cambio, en los santos Dios es conocido y vivido como un sujeto trascendente y a la vez cercano, alguien que se halla<\/strong> dentro, dinamizando<\/strong> la propia existencia.<\/p>\n\n\n\n

Este conocimiento de comuni\u00f3n personal con Dios consiste, por tanto, en una experiencia interior, vital, rica, transformante<\/strong>, que configura personalidades humanamente maduras, cabales, bellas; hombres y mujeres l\u00facidos y audaces, con defectos y limitaciones, pero capaces de emprender gestas apost\u00f3licas y caritativas, llegando a las cimas de la humanidad. Sus vidas luminosas, con frecuencia ocultas, son las que realmente deciden el curso de la historia y el progreso de la civilizaci\u00f3n del amor.<\/p>\n\n\n\n

El elenco de vidas ejemplares<\/strong> de esta modalidad de conocimiento experiencial de Dios resulta inagotable<\/strong>. Desde intelectuales conversos, pasando por pastores que han renovado la vida de la Iglesia, hasta hombres y mujeres de incre\u00edble acci\u00f3n caritativa a favor de los m\u00e1s pobres, o en la promoci\u00f3n humana y la educaci\u00f3n de los j\u00f3venes desfavorecidos; o, en fin, tantos seglares que han construido la civilizaci\u00f3n de la familia y han inculturado el evangelio en las diversas sociedades desde su \u00e1mbito profesional y social. Todos ellos han provocado una movilizaci\u00f3n de disc\u00edpulos dispuestos a adherirse a la misi\u00f3n de Cristo con radicalidad evang\u00e9lica.<\/p>\n\n\n\n

En definitiva, el testimonio cercano de los santos muestra, con la fuerza irrefutable de la vida lograda, la veracidad del Dios que lleva a plenitud<\/strong> insospechada la existencia de quienes se orientan por entero a \u00e9l. La grandeza de estas figuras -dentro de una riqu\u00edsima variedad- argumenta por s\u00ed misma a favor del Dios capaz de desarrollar al m\u00e1ximo en cada persona y en cada pueblo el mejor potencial de humanidad.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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