La segunda Carta a los Tesalonicenses contiene una afirmaci\u00f3n a primera vista desconcertante, pero que, en realidad, aparece a lo largo de toda la Escritura, expresada de diversas maneras: \u201cPor eso Dios les env\u00eda un poder seductor, para que ellos crean en la mentira, de modo que sean condenados todos los que no creyeron en la verdad, sino que pusieron su complacencia en la injusticia\u201d (2 Ts 2, 11-12). Para entenderla debemos contextualizarla y estar atentos a la gram\u00e1tica del original griego.<\/p>\n\n\n\n
Uno de los temas centrales de las dos Cartas a los Tesalonicenses es el de la Parus\u00eda o segunda Venida de Jesucristo \u2013el d\u00eda del Se\u00f1or\u2013, el cual vendr\u00e1 a juzgar y certificar la condenaci\u00f3n o salvaci\u00f3n de los hombres (1 Ts 4, 13 – 5, 11; 2 Ts 2, 1-12). <\/p>\n\n\n\n
Pablo ha predicado por primera vez en Tesal\u00f3nica con rapidez, y las cartas sirven para continuar con la formaci\u00f3n y para exhortar y dar alivio en las persecuciones y en las dudas. En ambas cartas se insiste en que no sabemos cu\u00e1ndo ser\u00e1 la Parus\u00eda y se dan unas referencias b\u00e1sicas: el que algunos creyentes hayan muerto ya, sin que el Se\u00f1or haya venido, no desmiente la predicaci\u00f3n de Pablo; el d\u00eda del Se\u00f1or no ha llegado a\u00fan, aunque algunos digan que s\u00ed, porque antes han de suceder una serie de acontecimientos de los que se habla brevemente.<\/p>\n\n\n\n
Algunos estudiosos llaman \u201cpeque\u00f1o apocalipsis\u201d al pasaje 2 Ts 2, 1-12. En efecto, los motivos y la terminolog\u00eda ah\u00ed usados son los propios del g\u00e9nero apocal\u00edptico (cfr. 4 Esdras 13, 10; Mt 24, 1-51; libro del Apocalipsis). Y esto hemos de tenerlo en cuenta cara a su interpretaci\u00f3n: no se deben buscar correspondencias en las realidades de los s\u00edmbolos y las im\u00e1genes usadas; debe trasponerse a un futuro lejano lo que se describe como inminente; no deben traducirse en t\u00e9rminos hist\u00f3ricos los anuncios prof\u00e9ticos que solo ser\u00e1n comprensibles despu\u00e9s de que se hayan realizado. 2 Ts 2, 1-12 viene precedido por una acci\u00f3n de gracias en la que se habla de la perseverancia de los tesalonicenses en medio de persecuciones y tribulaciones; esto es, dice Pablo, \u201cse\u00f1al del justo juicio de Dios\u201d (2 Ts 1, 3-5), realidad \u00e9sta en la que se detiene a continuaci\u00f3n, al hablar de la retribuci\u00f3n divina que espera a los que han acogido el Evangelio \u2013premio del descanso\u2013 y a los que lo han rechazado \u2013castigo con una pena eterna\u2013 (2 Ts 1, 6-10). <\/p>\n\n\n\n
Despu\u00e9s de una breve oraci\u00f3n pidiendo por la perseverancia (2 Ts 1, 11-12), Pablo afronta la cuesti\u00f3n de la Venida del Se\u00f1or, no tanto para decir cu\u00e1ndo o c\u00f3mo ser\u00e1 como para dar consuelo a los destinatarios (2 Ts 2, 1-12). A continuaci\u00f3n, se vuelve a exhortar en la perseverancia en la fe (2 Ts 2, 13-17). Tanto por lo expuesto hasta aqu\u00ed como por lo que viene a continuaci\u00f3n (2 Ts 3, 1-18), podemos decir que en el coraz\u00f3n de la carta se encuentran la predicaci\u00f3n y la acogida del Evangelio predicado por Pablo, y las consecuencias de rechazarlo cara a la salvaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
La expresi\u00f3n paulina en la que nos fijaremos se encuentra en este contexto inmediato: \u201cEntonces aparecer\u00e1 el inicuo [apokalyphthesetai ho anomos], a quien el Se\u00f1or exterminar\u00e1 con el soplo de su boca (cfr. Is 11, 4; Ap 19, 15; ver Sal 33, 6) y destruir\u00e1 con su venida majestuosa [con la manifestaci\u00f3n (fulgor) de su venida: te epiphaneia tes parousias autou] (cfr. 1 Co 15, 24. 26). Aqu\u00e9l, por la acci\u00f3n de Satan\u00e1s, vendr\u00e1 con todo poder [energeian], con falsas se\u00f1ales y prodigios [kai semeiois kai terasin pseudous; cfr. Ap 13, 13-14], y con todo g\u00e9nero de enga\u00f1os [apate; cfr. Col 2, 8; Ef 4, 22] malvados [de injusticia: tes adikias; cfr. 1Co 13, 6; Rm 2, 8], dirigidos a los que se pierden, puesto que no aceptaron el amor de la verdad [tes aletheias] para salvarse. Por eso Dios les env\u00eda un poder seductor [una fuerza de enga\u00f1o: \u201cenergeian planes\u201d; cfr. Dt 29, 3; Is 6, 9-10; 29, 10; Mt 13, 12-15; Rm 11, 8], para que ellos crean en la mentira [to pseudei], de modo que sean condenados [juzgados: krithosin; cfr. Rm 2, 12] todos los que no creyeron en la verdad [te aletheia; cfr. Ga 5, 7], sino que pusieron su complacencia en la injusticia [te adikia]\u201d (2 Ts 2, 8-12). <\/p>\n\n\n\n
La exposici\u00f3n de estos vers\u00edculos se lleva a cabo seg\u00fan una comparaci\u00f3n o synkrisis: la manifestaci\u00f3n del inicuo frente a la manifestaci\u00f3n (= parus\u00eda) de Cristo (cfr. 2 Tm 1, 10; 4, 8); los prodigios obrados con el poder de Satan\u00e1s frente a los prodigios obrados por Cristo; la seducci\u00f3n y la mentira frente a la verdad; la injusticia frente a la justicia; rechazar frente a creer; la condenaci\u00f3n frente a la salvaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n
El texto se presenta no como amenaza a los creyentes, sino como consuelo, haciendo considerar el destino de los que han rechazado voluntariamente el Evangelio. Se trata tambi\u00e9n, por tanto, de una exhortaci\u00f3n a la perseverancia. El tiempo de los verbos sit\u00faa la referencia a \u201clos que se pierden\u201d desde lo que ya ha pasado (se ve desde el final): esto es, \u201clos que se pierden\u201d son los que a lo largo de su vida se han cerrado pertinazmente al Evangelio. Al hacer esto, han quedado presa f\u00e1cil de la fuerza de enga\u00f1o que les ha alejado de Dios (Rm 1, 18-32). <\/p>\n\n\n\n
Dios no quiere ni la incomprensi\u00f3n ni la seducci\u00f3n por la mentira. Sin embargo, la prev\u00e9 y hace que sirva a sus designios: manifiesta el pecado del coraz\u00f3n y precipita el juicio (cfr. Ex 4, 21: el caso del fara\u00f3n). Esta es la disposici\u00f3n divina: Dios quiere que todos se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1 Tm 2, 4), pero no puede salvar al que le rechaza voluntariamente. <\/p>\n\n\n\n
Dios se toma en serio la libertad del hombre, lo que no quiere decir que no sea se\u00f1or de la historia ni que deje de darnos la ayuda que necesitamos. La seducci\u00f3n no viene de Dios, sino de Satan\u00e1s (cfr. 2 Co 4, 4), pero el injusto es culpable de dicha seducci\u00f3n debido a sus decisiones. El camino de la salvaci\u00f3n es la apertura a Dios, la escucha del Evangelio, la aceptaci\u00f3n de la verdad, la fe (cfr. Mc 16, 16). <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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