Han pasado 30 a\u00f1os desde que el Papa san Juan Pablo II iniciara las Jornadas Mundiales de la Juventud. Karol Wojty\u0142a falleci\u00f3 en abril de 2005 y es posible que, once a\u00f1os despu\u00e9s, muchos de los j\u00f3venes que acudir\u00e1n en julio a la XXXI JMJ de Cracovia ignoren ya su extraordinaria figura. Estas p\u00e1ginas ayudan a conocer su legado intelectual, centrado en el valor de la persona, del amor y del cuerpo.\u00a0 \u00a0<\/b><\/p>\n
\u2014\u00a0Juan Manuel Burgos<\/b><\/p>\n
El pensamiento de Karol Wojty\u0142a\/Juan Pablo II como fil\u00f3sofo, te\u00f3logo y poeta resulta, a la vez, extenso y profundo. Ofrece aportaciones en cuestiones muy variadas: desde la mujer (Mulieris dignitatem<\/i> y Carta a las mujeres<\/i>) hasta su naci\u00f3n, Polonia, o la patria. Entendi\u00f3, por ejemplo, que la sociedad deb\u00eda fundarse en la participaci\u00f3n y no en la alienaci\u00f3n, y que el sistema-pr\u00f3jimo deb\u00eda tener la prioridad sobre el sistema-comunidad; defendi\u00f3 en Naciones Unidas su visi\u00f3n de los derechos humanos y de las relaciones internacionales; y consider\u00f3 la familia como \u201ccommunio personarum\u201d.<\/i><\/p>\n
Aqu\u00ed, por cuesti\u00f3n de espacio, nos ocuparemos solo de sus aportaciones m\u00e1s fundamentales y a las que dedic\u00f3 m\u00e1s espacio en sus escritos.<\/p>\n
De la poes\u00eda a la filosof\u00eda
\n<\/b>Pero para poder interpretar y valorar su pensamiento, es necesario conocer antes su interesante historia intelectual. Y esa historia comienza con la poes\u00eda. De hecho, su primer texto publicado, bajo seud\u00f3nimo, es el poema Sobre tu blanca tumba<\/i>: \u201cSobre tu blanca tumba\/ madre, amor m\u00edo apagado, \/ una oraci\u00f3n desde mi amor filial: \/ dale el reposo eterno\u201d.<\/i><\/p>\n
El joven Wojty\u0142a llora a su madre muerta mientras inicia sus estudios de filolog\u00eda polaca en la Universidad Jagell\u00f3nica de Cracovia. Su vocaci\u00f3n literaria y art\u00edstica era tan fuerte que continu\u00f3 escribiendo poes\u00eda hasta su muerte (Tr\u00edptico romano<\/i>), pero, por encima de ella, prevaleci\u00f3 la llamada al sacerdocio en el contexto de una Polonia ocupada por las tropas\u00a0 nazis. Fue as\u00ed como entr\u00f3 en contacto con la filosof\u00eda y, m\u00e1s concretamente, con el tomismo. \u201cAl principio fue el gran obst\u00e1culo. Mi formaci\u00f3n literaria, centrada en las ciencias humanas, no me hab\u00eda preparado en absoluto para las tesis ni para las f\u00f3rmulas escol\u00e1sticas que me propon\u00eda el manual, de la primera a la \u00faltima p\u00e1gina. Ten\u00eda que abrirme camino a trav\u00e9s de una espesa selva de conceptos, an\u00e1lisis y axiomas, sin poder identificar siquiera el terreno que pisaba. Al cabo de dos meses de desbrozar vegetaci\u00f3n se hizo la luz y se me alcanz\u00f3 el descubrimiento de las razones profundas de aquello que a\u00fan yo no hab\u00eda experimentado o intuido. Cuando aprob\u00e9 el examen, dije al examinador que, a mi juicio, la nueva visi\u00f3n del mundo que hab\u00eda conquistado en aquel cuerpo a cuerpo con mi manual de metaf\u00edsica era m\u00e1s preciosa que la nota obtenida. Y no exageraba. Aquello que la intuici\u00f3n y la sensibilidad me hab\u00edan ense\u00f1ado del mundo hasta entonces, hab\u00eda quedado s\u00f3lidamente corroborado\u201d (No teng\u00e1is miedo,<\/i> Andr\u00e9 Frossard, pp. 15-16).<\/p>\n
Wojty\u0142a consolid\u00f3 su formaci\u00f3n de fil\u00f3sofo (y te\u00f3logo) tomista en el Angelicum<\/i> de Roma, con una tesis sobre san Juan de la Cruz, otra de sus grandes fuentes de inspiraci\u00f3n. Pero al volver a Cracovia sucedi\u00f3 algo relevante: le propusieron realizar la tesis de habilitaci\u00f3n sobre el fenomen\u00f3logo Max Scheler, entonces muy de moda. Suced\u00eda que Scheler, aunque era disc\u00edpulo de Husserl \u2013y, por lo tanto, se encuadraba en la filosof\u00eda moderna (muy alejada del tomismo)\u2013, propon\u00eda una \u00e9tica que parec\u00eda tener muchos puntos de contacto con el cristianismo. Wojty\u0142a decidi\u00f3 analizar esta cuesti\u00f3n, que result\u00f3 determinante en su evoluci\u00f3n intelectual. \u201cDebo verdaderamente mucho a este trabajo de investigaci\u00f3n <\/i>[la tesis sobre Scheler]. Sobre mi precedente formaci\u00f3n aristot\u00e9lico-tomista se injertaba as\u00ed el m\u00e9todo fenomenol\u00f3gico, lo cual me ha permitido emprender numerosos ensayos creativos en este campo. Pienso especialmente en el libro <\/i>Persona y acci\u00f3n. De este modo me he introducido en la corriente contempor\u00e1nea del personalismo filos\u00f3fico, cuyo estudio ha tenido repercusi\u00f3n en los frutos pastorales\u201d (Don y misterio<\/i>, p. 110). El estudio sobre Scheler, en efecto, le puso en contacto con la filosof\u00eda contempor\u00e1nea mostr\u00e1ndole que pose\u00eda elementos valiosos que deb\u00edan ser integrados en ella, y que el mejor modo para lograrlo era el personalismo filos\u00f3fico.<\/p>\n
Cuando Karol Wojty\u0142a formula esta convicci\u00f3n, su camino de formaci\u00f3n intelectual ha concluido. A partir de aqu\u00ed comenzar\u00e1 su propio itinerario con un punto de partida muy preciso: la persona.<\/p>\n
Juan Manuel Burgos<\/b>\u00a0es profesor titular de la Universidad CEU – San Pablo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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