Quien as\u00ed habla es Juan Jos\u00e9 P\u00e9rez-Soba<\/strong>, profesor ordinario del Pontificio Instituto Juan Pablo II para las ciencias del Matrimonio y la Familia (Roma), y ponente principal del curso sobre La educaci\u00f3n de la afectividad<\/em> que se ha tenido lugar estos d\u00edas en Pamplona, organizado por el Instituto Core Curriculum<\/a> de la Universidad de Navarra, al que han asistido m\u00e1s de cinco mil personas de 47 pa\u00edses.<\/p>\n\n\n\n La pista principal para conocer las aportaciones del profesor P\u00e9rez-Soba ha sido su libro Encuentro junto al pozo<\/em> (Palabra, 2020). Adem\u00e1s, las reflexiones del autor sobre la afectividad son abundantes. Por ejemplo, en la revista Scripta Theologica<\/em> del mismo a\u00f1o, y en otros lugares. Vaya esto por delante, porque comprender\u00e1n que sintetizar siete sesiones del profesor sobre el amor y sus niveles; los tipos de amor; filial, esponsal y de amistad; amor y virtud, la madurez afectiva, y lo que los j\u00f3venes quieren saber, es pr\u00e1cticamente imposible.<\/p>\n\n\n\n De modo que nos asomaremos s\u00f3lo a alg\u00fan tema, adelantando de entrada este deseo del profesor: \u201cDebemos ayudar a los j\u00f3venes a superar el analfabetismo afectivo que les impide descubrir qu\u00e9 es lo que el amor pide a cada persona\u201d.<\/p>\n\n\n\n \u00bfC\u00f3mo pod\u00edamos describir a un emotivista, es decir, a la persona que se gu\u00eda pr\u00e1cticamente por las emociones del momento? Lo hizo el Papa Francisco en la enc\u00edclica <\/a>Amoris Laetitia<\/a><\/em> <\/a>(La alegr\u00eda del Amor<\/em>), en el cap\u00edtulo considerado nuclear del texto, el cuarto, que lleva por t\u00edtulo El amor en el matrimonio<\/em>.<\/p>\n\n\n\n \u201cDeseos, sentimientos, emociones, eso que los cl\u00e1sicos llamaban pasiones, tienen un lugar importante en el matrimonio [\u2026]\u201d. Por otra parte, \u201cJes\u00fas, como verdadero hombre, viv\u00eda las cosas con una carga de emotividad. Por eso le dol\u00eda el rechazo de Jerusal\u00e9n, y esta situaci\u00f3n le arrancaba l\u00e1grimas. Tambi\u00e9n se compadec\u00eda ante el sufrimiento de la gente. Viendo llorar a los dem\u00e1s, se conmov\u00eda y se turbaba, y \u00c9l mismo lloraba la muerte de un amigo\u201d.<\/p>\n\n\n\n Sin embargo, afirma el Papa m\u00e1s adelante, \u201ccreer que somos buenos s\u00f3lo porque \u2018sentimos cosas\u2019 es un tremendo enga\u00f1o. Hay personas que se sienten capaces de un gran amor s\u00f3lo porque tienen una gran necesidad de afecto, pero no saben luchar por la felicidad de los dem\u00e1s y viven encerrados en sus propios deseos. En ese caso, los sentimientos distraen de los grandes valores y ocultan un egocentrismo que no hace posible cultivar una vida sana y feliz en familia\u201d (Amoris Laetitia<\/em>, n\u00fam. 145).<\/p>\n\n\n\n \u201cEl emotivismo comienza con la reducci\u00f3n de los afectos a la emoci\u00f3n\u201d, se\u00f1ala el profesor P\u00e9rez-Soba. \u201cEn verdad, es la consecuencia primera de considerar la afectividad exclusivamente a partir de la introspecci\u00f3n de la conciencia. De esta forma, se pierde su intencionalidad m\u00e1s profunda y el modo de configurar la base de la virtud moral que nos dirige a la perfecci\u00f3n\u201d.<\/p>\n\n\n\n Ahora se llama emoci\u00f3n al afecto que aparece intensamente a la conciencia y la mueve en una direcci\u00f3n concreta. Ven\u00eda a sustituir el t\u00e9rmino pasi\u00f3n, que estaba m\u00e1s unido a la apertura a la recepci\u00f3n de un don y a una trascendencia, se\u00f1al\u00f3 en su exposici\u00f3n. A su juicio, es consecuencia de la secularizaci\u00f3n misma que sufri\u00f3 el amor en la interpretaci\u00f3n luterana de la caridad, que explica la caridad reducida a beneficencia, un intercambio de bienes \u00fatiles desde un punto de vista altruista.<\/p>\n\n\n\n\n\n \u201cTodo ello imped\u00eda reconocer su papel dentro del matrimonio al que Lutero niega su car\u00e1cter de sacramento y, por primera vez en la historia, lo considera una realidad no sagrada.\u201d.<\/p>\n\n\n\n En consecuencia, seg\u00fan el emotivismo, una persona ser\u00eda buena si se siente bien al obrar de determinado modo y esta emoci\u00f3n se confunde con su conciencia desde una visi\u00f3n intuicionista, ha explicado el profesor P\u00e9rez-Soba. Este reduccionismo est\u00e1 muy claro en la obra de Daniel Goleman [Emotional intelligence<\/em>],<\/em> que se centra en las emociones y su sustrato energ\u00e9tico, hasta perder de ellas su sentido intencional.<\/p>\n\n\n\n El Directorio de pastoral familiar de la Iglesia<\/em>, editado por la Conferencia Episcopal Espa\u00f1ola, y citado por el profesor del Instituto Juan Pablo II, se\u00f1ala que \u201cesta concepci\u00f3n debilita profundamente la capacidad del hombre para construir su propia existencia porque otorga la direcci\u00f3n de su vida al estado de \u00e1nimo del momento, y se vuelve incapaz de dar raz\u00f3n del mismo. Este primado operativo del impulso emocional en el interior del hombre sin otra direcci\u00f3n que su misma intensidad, trae consigo un profundo temor al futuro y a todo compromiso perdurable\u201d.<\/p>\n\n\n\n A continuaci\u00f3n, el directorio subraya \u201cla contradicci\u00f3n que vive un hombre cuando se gu\u00eda solo por sus deseos ciegos, sin ver el orden de los mismos, ni la verdad del amor que los fundamenta. Ese hombre, emocional en su mundo interior, en cambio, es utilitario en lo que respecta al resultado efectivo de sus acciones, pues est\u00e1 obligado a ello por vivir en un mundo t\u00e9cnico y competitivo. Es f\u00e1cil comprender entonces lo complicado que le es percibir adecuadamente la moralidad de las relaciones interpersonales, porque estas las interpreta exclusivamente de modo sentimental o utilitarista\u201d.<\/p>\n\n\n\n \u201cNo estamos acostumbrados a analizar una conversaci\u00f3n dentro de los cauces de una comunicaci\u00f3n afectiva, normalmente solo lo hacemos cuando hay una evidente ruptura entre los interlocutores y nos servimos de la emoci\u00f3n para explicar el fracaso de la misma. Nos restringimos muchas veces al lenguaje verbal, ignorando el contenido personal presente de modo afectivo con un valor muy grande en el di\u00e1logo. Hemos de considerar una grave carencia quedarnos en ese nivel consciente del an\u00e1lisis que tiende a la reflexi\u00f3n, y perder en cambio el dinamismo afectivo que lo gu\u00eda\u201d.<\/p>\n\n\n\n As\u00ed comienza el profesor Juan Jos\u00e9 P\u00e9rez Soba su an\u00e1lisis sobre la conversaci\u00f3n de Jes\u00fas con la samaritana en el pozo de Sicar. \u201cLlega una mujer de Samar\u00eda a sacar agua, y Jes\u00fas le dice: \u2018Dame de beber\u2019\u201d (Jn 4,7).<\/p>\n\n\n\n \u201cPodemos tomarlo como un ejemplo de una conversaci\u00f3n evangelizadora que tiene el resultado asombroso de la transformaci\u00f3n completa de la mujer que llega a convertirse en un ap\u00f3stol para sus conciudadanos de Sicar. As\u00ed la tomamos como referencia protot\u00edpica para la acci\u00f3n pastoral en el \u00e1mbito familiar\u201d.<\/p>\n\n\n\n De hecho, la Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica Amoris Laetitia<\/em> presenta este encuentro como un punto clave de su exposici\u00f3n. Dice el Papa Francisco: \u201cEs lo que hizo Jes\u00fas con la samaritana (cfr. Jn 4,1-26): dirigi\u00f3 una palabra a su deseo de amor verdadero, para liberarla de todo lo que oscurec\u00eda su vida y conducirla a la alegr\u00eda plena del Evangelio\u201d (n\u00fam. 294).<\/p>\n\n\n\n Sin duda, explica el profesor, somos herederos de una apolog\u00e9tica racionalista donde el papel evangelizador consistir\u00eda en demostrar mediante razones concluyentes los \u2018praeambula fidei\u2019 a una persona que se resiste a creer, pero que es capaz de razonar.<\/p>\n\n\n\n La insuficiencia de este camino es la base de la propuesta de san John Henry Newman, para el que una adhesi\u00f3n de fe debe implicar a toda la persona, no solo a su inteligencia.<\/p>\n\n\n\n Benedicto XVI, en su primera enc\u00edclica, tom\u00f3 el camino del deseo de forma clara al considerar que \u201cla mejor defensa de Dios y del hombre consiste precisamente en el amor\u201d, recuerda P\u00e9rez-Soba, puesto que el di\u00e1logo con la samaritana \u201ces eminentemente afectivo. La sed de la que habla Cristo es, como afirma san Agust\u00edn, de la fe de la Samaritana. Queda as\u00ed enmarcada en un marco propio, la fe en un amor que es la l\u00f3gica interna de todo el relato\u201d.<\/p>\n\n\n\n A juicio del profesor del Instituto Juan Pablo II, \u201cesto nos lleva a considerar que hablar de los afectos no excluye de ning\u00fan modo la objetividad, m\u00e1s bien la exige de un modo propio y, de hecho, sostiene esta conversaci\u00f3n. Los deseos no son intimistas, no se encierran en una autorreferencialidad, son fundamento de una comunicaci\u00f3n con un claro valor objetivo que enriquece cuando se comparte. La negaci\u00f3n de este principio ha complicado mucho cualquier di\u00e1logo afectivo, porque se ha proyectado sobre \u00e9l el prejuicio de que se tratar\u00eda siempre de un intimismo subjetivista al que deber\u00edamos poner reparos\u201d.<\/p>\n\n\n\n \u201cNo es as\u00ed en la tradici\u00f3n cl\u00e1sica que ha preferido el marco del di\u00e1logo al de la introspecci\u00f3n para poder hablar de los afectos\u201d. Recordemos, a\u00f1ade P\u00e9rez-Soba, \u201cel brillante inicio del libro De spiritali amicitia<\/em> de Elredo de Rieval en el siglo XII: \u2018Aqu\u00ed estamos t\u00fa y yo, y espero que como tercero entre nosotros est\u00e9 Cristo\u201d.<\/p>\n\n\n\n La inclusi\u00f3n de Cristo como presente en la misma amistad no es un a\u00f1adido, sino la raz\u00f3n de la conversaci\u00f3n, subraya P\u00e9rez-Soba. Por eso el monje ingl\u00e9s insiste en el consejo de incluir este modo de pensar en todos los \u00e1mbitos de la vida: \u201cHabla con seguridad y con el amigo mezcla todas tus preocupaciones y pensamientos, si aprendes algo o lo ense\u00f1as, lo des o lo recibas, lo profundices o lo saques\u201d.<\/p>\n\n\n\n Quedar\u00eda a\u00fan m\u00e1s incompleta esta reflexi\u00f3n del profesor, si no se recogiera al menos lo siguiente. \u201cJes\u00fas, a partir de la verdad del deseo, aprovecha el asombro inicial que muestra la mujer y toma la l\u00f3gica nueva de la revelaci\u00f3n de la persona en el amor, la intenci\u00f3n que le gu\u00eda es mostrar al amado como un fin en s\u00ed mismo. Quiere que podamos decir en verdad \u2018te quiero por ser quien eres\u2019\u201d.<\/p>\n\n\n\n\n\n Y en ese punto la conversaci\u00f3n cambia porque se personaliza y se inserta en la construcci\u00f3n de la propia vida real. \u201cEl pozo de la sed y del esfuerzo, se van a revelar, por medio de un encuentro personal, como la fuente del don y de la alianza. La promesa de Dios sigue la din\u00e1mica de un amor que crece y que permite explicar la unidad de la vida manifestada a los hombres en un horizonte de salvaci\u00f3n\u201d, a\u00f1ade el profesor.<\/p>\n\n\n\n \u201cEn el caso de Dios, como revelaci\u00f3n de la novedad radical que introduce su acci\u00f3n en el mundo, nos hallamos ante el ofrecimiento de su alianza. Hemos de hablar de un amor originario, al mismo tiempo incondicional y exclusivo, que sana el coraz\u00f3n del hombre y se introduce en las relaciones humanas\u201d.<\/p>\n\n\n\n \u201cSu comprensi\u00f3n adecuada implica un amor total, exclusivo, corporal y fecundo: Dios esposo, consigue la fidelidad de su esposa Israel a una Alianza que es para siempre y que va ser el centro del misterio cristiano\u201d (cfr. Ef 5, 32).<\/p>\n\n\n\n Estas caracter\u00edsticas marcan, a juicio de P\u00e9rez-Soba, la revelaci\u00f3n de Dios en su valor m\u00e1s personal, hasta el punto de que Benedicto XVI pudo decir: \u201cA la imagen del Dios monote\u00edsta corresponde el matrimonio mon\u00f3gamo. El matrimonio basado en un amor exclusivo y definitivo se convierte en el icono de la relaci\u00f3n de Dios con su pueblo y, viceversa, el modo de amar de Dios se convierte en la medida del amor humano\u201d.<\/p>\n\n\n\n \u201cLa verdad de un amor personal que nos llama, en la que se realiza la implicaci\u00f3n de la persona en el afecto, es el inicio de un delicado proceso de crecimiento que hay que cuidar y acompa\u00f1ar\u201d, a\u00f1ade el ponente.\u201d Se trata de un proceso de maduraci\u00f3n que ya se apunta en el Cantar de los Cantares como respuesta de la llamada del amor: La voz de mi Amado (Cant 2, 8).<\/p>\n\n\n\n \u201cHemos de tomar en serio la ayuda que los j\u00f3venes necesitan para aprender a amar\u201d. El profesor P\u00e9rez-Soba recuerda aqu\u00ed al Papa Francisco cuando dice: \u201cPero \u00bfqui\u00e9n habla hoy de estas cosas? \u00bfQui\u00e9n es capaz de tomarse en serio a los j\u00f3venes? \u00bfQui\u00e9n les ayuda a prepararse en serio para un amor grande y generoso?\u201d<\/p>\n\n\n\n\n\n Si se comprende la gran riqueza de ser capaz de interpretar los afectos desde ese amor que promete una historia, el hecho de aprender a amar se hace urgente y se agradece, se\u00f1ala el profesor, quien a\u00f1ade que los afectos deben tener un papel central en la formaci\u00f3n de los j\u00f3venes. \u201cLa educaci\u00f3n tiene que ser una educaci\u00f3n ante todo en los afectos; y obviarlo genera un vac\u00edo en los j\u00f3venes que les dificulta encontrar el sentido de aquello que est\u00e1n viviendo\u201d, afirm\u00f3 en el Curso.<\/p>\n\n\n\n Por cierto, P\u00e9rez-Soba aludi\u00f3 al comentario del \u201cCantar de los Cantares\u201d de Or\u00edgenes, y coment\u00f3 que este libro b\u00edblico no se lee nunca en la liturgia, cuando es uno de los m\u00e1s comentados por los Padres de la Iglesia. \u201cEs como si hubiera un miedo a los afectos\u201d, se\u00f1al\u00f3.<\/p>\n\n\n\n \u201cEl sujeto emotivo es en la actualidad la dificultad mayor para la evangelizaci\u00f3n\u201d, consider\u00f3 el ponente. \u201cLa raz\u00f3n de ello es que considera la experiencia religiosa seg\u00fan la intensidad de su sentimiento. Por eso, no va a misa si no lo siente, no reza si no encuentra emociones, la doctrina le parece ajena del todo a la vida porque no le despierta sentimiento alguno y le aburre. Es la causa del \u00e9xito de la espiritualidad New Age, de una religiosidad de puro consumo emotivo\u201d.<\/p>\n\n\n\n El objetivo de la pastoral de la Iglesia, seg\u00fan Juan Jos\u00e9 P\u00e9rez Soba, \u201cconsiste en gran medida en convertir el sujeto emotivo en un sujeto cristiano: \u2018a la medida de Cristo\u2019 (cfr. Ef 4, 13) que vive del amor de Cristo que le hace hijo, y no de la emoci\u00f3n del instante que no sabe a d\u00f3nde le conduce. Este es el paso de la conversi\u00f3n, de la que es un testimonio \u00fanico nuestro di\u00e1logo con la Samaritana\u201d.<\/p>\n\n\n\n En el curso intervinieron tambi\u00e9n el catedr\u00e1tico de la Facultad de Medicina de la Universidad de Navarra e investigador Jokin de Irala, y la directora acad\u00e9mica del Instituto Desarrollo y Persona de la Universidad Francisco de Vitoria, Nieves Gonz\u00e1lez Rico. De sus intervenciones, centradas b\u00e1sicamente en afectividad y sexualidad, nos ocuparemos pr\u00f3ximamente.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Pocos dudan de que, posiblemente, el t\u00e9rmino m\u00e1s usado en nuestro lenguaje sea la palabra amor. En cambio, hay \u00e1mbitos importantes de la vida en que no se usa apenas nunca. No suele hablarse en pol\u00edtica de amor, tampoco en econom\u00eda. 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Un enga\u00f1o \u201cegocentrista\u201d<\/h4>\n\n\n\n
A merced de las emociones<\/h4>\n\n\n\n
Estado de \u00e1nimo del momento<\/h4>\n\n\n\n
Comunicaci\u00f3n afectiva de Jes\u00fas<\/h4>\n\n\n\n
Los afectos no excluyen la objetividad<\/h4>\n\n\n\n
Encuentro personal<\/h4>\n\n\n\n
Educar en los afectos a los j\u00f3venes<\/h4>\n\n\n\n
A la medida de Cristo<\/h4>\n\n\n\n
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