Si un visitante de fuera de \u00c1frica volviera ahora, despu\u00e9s de una ausencia de -digamos- 30 a\u00f1os, se sorprender\u00eda de los grandes cambios ocurridos en el \u201cpaisaje\u201d religioso. En su primera visita habr\u00eda conocido una imagen tradicional de misiones cat\u00f3licas e iglesias protestantes convencionales. Ahora se encontrar\u00eda con iglesias y capillas carism\u00e1ticas y evang\u00e9licas en casi todas las esquinas. <\/p>\n\n\n\n
Tanto amigos como enemigos admiten que este tipo de cristianismo se est\u00e1 extendiendo en \u00c1frica m\u00e1s r\u00e1pidamente que cualquier otro, y el \u00c1frica centro-oriental de habla inglesa y los Grandes Lagos (Kenia, Ruanda, Tanzania y Uganda) no son una excepci\u00f3n. Por ejemplo, en la manzana en la que vivo en Nairobi, antes de la llegada del covid compet\u00edan cuatro iglesias de este tipo tanto en n\u00famero de feligreses como en ruido. A las afueras de la manzana se encuentran tambi\u00e9n dos iglesias cat\u00f3licas (una bastante nueva) y una anglicana (tambi\u00e9n bastante nueva).<\/p>\n\n\n\n
\u00bfC\u00f3mo ha surgido todo esto? \u00bfC\u00f3mo se han hecho notar tanto estas iglesias, y cu\u00e1l es su atractivo?<\/p>\n\n\n\n
Para empezar, el pentecostalismo no es nuevo en \u00c1frica. El primer misionero pentecostal que lleg\u00f3 a Kenia vino de Finlandia en 1912, cuando lo que hoy es Kenia formaba parte de un protectorado brit\u00e1nico. Ese mismo a\u00f1o surgi\u00f3 un movimiento carism\u00e1tico, denominado Roho<\/em> (\u201cesp\u00edritu\u201d en swahili), entre algunos conversos anglicanos de la zona. En 1918, misioneros norteamericanos establecieron una misi\u00f3n que posteriormente se afili\u00f3 a la Asamblea Pentecostal de Canad\u00e1. En 1965, poco despu\u00e9s de que Kenia se convirtiera en un pa\u00eds independiente, tambi\u00e9n sus iglesias se independizaron y pasaron a llamarse Asambleas Pentecostales de Dios. En 2002 \u00c1frica Oriental contaba con 5.000 iglesias de este tipo. Otras separaciones de grupos disidentes hab\u00edan tenido lugar antes, en la d\u00e9cada de 1930, cuando los misioneros expresaron su oposici\u00f3n a la circuncisi\u00f3n femenina y surgieron muchas iglesias ind\u00edgenas, entre las que se encontraba la Iglesia Pentecostal Independiente Africana.<\/p>\n\n\n\n Mientras tanto, el Renacimiento de \u00c1frica Oriental<\/em> (un movimiento dentro de la Iglesia Anglicana de \u00c1frica Oriental), que hab\u00eda comenzado en Ruanda en 1933, lleg\u00f3 a Kenia en 1937, atrayendo a muchos protestantes al cristianismo evang\u00e9lico y carism\u00e1tico.<\/p>\n\n\n\n Un par\u00e9ntesis explicativo sobre este Renacimiento: un ingl\u00e9s, John Church, m\u00e9dico misionero de la Church Missionary Society<\/em> o Sociedad Misionera de la Iglesia, al ver la pobre situaci\u00f3n espiritual de la Iglesia Anglicana de Uganda tuvo una \u201cconversi\u00f3n\u201d y comenz\u00f3 el Renacimiento en la vecina Ruanda, y lo extendi\u00f3 a Uganda, debido a una asociaci\u00f3n que ten\u00eda con algunos evangelistas ugandeses. Este movimiento se extendi\u00f3 a las iglesias presbiterianas y metodistas de Kenia y a la iglesia luterana de Tanganica (actual Tanzania). <\/p>\n\n\n\n Avancemos r\u00e1pidamente hasta las d\u00e9cadas de 1970 y 1980. Entre 1972 y 1986, seg\u00fan un estudio, el n\u00famero de iglesias pentecostales se hab\u00eda duplicado en Nairobi, m\u00e1s deprisa que cualquier otra denominaci\u00f3n cristiana. En 2006, el conocido predicador tele-evangelista estadounidense T.D. Jakes consigui\u00f3 atraer a casi un tercio de la poblaci\u00f3n de Nairobi a una cruzada. Una encuesta del Foro realizada ese mismo a\u00f1o suger\u00eda que los \u201crenovadores\u201d (pentecostales y carism\u00e1ticos) representaban m\u00e1s de la mitad de la poblaci\u00f3n keniana. En aquella \u00e9poca era habitual que un joven te preguntara: \u201c\u00bfHas nacido de nuevo?\u201d, o que te dijeran: \u201cEstoy salvado\u201d. Los \u201csalvados\u201d y \u201crenacidos\u201d ejerc\u00edan cierto poder, por ejemplo debido a su significativa oposici\u00f3n a la introducci\u00f3n del aborto o al establecimiento de tribunales kadhi<\/em> (isl\u00e1micos) en un refer\u00e9ndum de 2005 para un proyecto de constituci\u00f3n nacional.<\/p>\n\n\n\n Seg\u00fan un informe titulado Iglesias pentecostales carism\u00e1ticas en Kenia: crecimiento, cultura<\/em>, estas iglesias resultaron ser una amenaza para las iglesias mayoritarias, entre otras razones porque las mujeres y los grupos marginados encontraban un \u201chogar\u201d en estas iglesias. Esta forma \u201cinculturada\u201d de cristianismo hizo que una mayor\u00eda de kenianos se sintieran atendidos espiritualmente, ya que ofrec\u00edan un encuentro \u201cpersonal\u201d con Dios por medio del poder del esp\u00edritu. Respond\u00edan a una necesidad existencial: proporcionar la curaci\u00f3n de la enfermedad y la liberaci\u00f3n de todo tipo de males, todo ello de acuerdo con una cosmovisi\u00f3n africana.<\/p>\n\n\n\n Otro estudio sugiri\u00f3 que esta rama del cristianismo se ha extendido r\u00e1pidamente en \u00c1frica debido a que su \u00e9nfasis teol\u00f3gico y ritual en el combate espiritual proporciona un poderoso v\u00ednculo con las cosmolog\u00edas existentes, al tiempo que preserva el significado de la religi\u00f3n tradicional. A menudo se representa a Jes\u00fas como una figura de poder masculina, como alguien cari\u00f1oso y afectuoso, en lugar de un padre que juzga, punitivo y autoritario. Como para subrayar esto en la pr\u00e1ctica, los predicadores pentecostales \/ carism\u00e1ticos visten bien, hablan con confianza y as\u00ed contrarrestan cualquier impresi\u00f3n o acusaci\u00f3n de que un hombre de Dios es alguien blando. Su \u00e9xito se debe tambi\u00e9n a su agresivo evangelismo, a la movilizaci\u00f3n de los laicos y a su car\u00e1cter festivo, con m\u00fasica y bailes animados y pegadizos.<\/p>\n\n\n\n Y para apoyar esto a\u00fan m\u00e1s, en Nairobi se est\u00e1 llevando a cabo actualmente un programa para hombres muy popular, de diez semanas, titulado Man Enough<\/em>, \u201cLo bastante hombre\u201d, instituido por un pastor pentecostal que est\u00e1 atrayendo a protestantes y cat\u00f3licos por igual, sobre c\u00f3mo ser un buen padre y marido, honesto, fiel, serio, etc.<\/p>\n\n\n\n Un cebo m\u00e1s sutil, pero muy real, es su apertura a la modernidad, un deseo apremiante de parecer exitoso, de reflejar una visi\u00f3n moderna y de dar una imagen de internet. Todo esto es especialmente atractivo para la juventud africana en ascenso: un liderazgo orientado a los laicos, una responsabilidad eclesi\u00e1stica basado en las cualidades carism\u00e1ticas de una persona; adem\u00e1s, el uso innovador de las tecnolog\u00edas modernas de comunicaci\u00f3n y un c\u00f3digo de moda relajado. La juventud tiene el privilegio de acceder a estas formas de modernidad debido a su nivel de alfabetizaci\u00f3n; los j\u00f3venes de \u201c\u00e9lite\u201d, los j\u00f3venes profesionales y los graduados frustrados entienden que estas iglesias responden a sus necesidades de una manera que otras instituciones no lo hacen o son incapaces de hacer, reforzadas y animadas por la evangelizaci\u00f3n puerta a puerta, reuniones en los hogares, predicaci\u00f3n en p\u00fablico y las cruzadas en tiendas de campa\u00f1a, todo lo cual interpela a la personalidad y el estilo de vida africanos: la vida al aire libre en lugar de en la privacidad del hogar.<\/p>\n\n\n\n El informe Pentecostalizaci\u00f3n y fe en el sur global<\/em> lo resume en tres caracter\u00edsticas principales: \u201cTransformaci\u00f3n\u201d, \u201cEmpoderamiento\u201d y \u201cSanaci\u00f3n y liberaci\u00f3n\u201d. <\/p>\n\n\n\n La \u201ctransformaci\u00f3n\u201d se refiere a la disponibilidad de un encuentro directo y particularmente intenso con Dios que provoca cambios profundos en la vida y las circunstancias de la persona. Se produce un sentimiento de transformaci\u00f3n a nivel personal y comunitario, que incluye un nuevo dinamismo en el culto, inspirado por el Esp\u00edritu Santo. El \u00e9nfasis teol\u00f3gico principal es la transformaci\u00f3n producida por el encuentro con Dios: es decir, la renuncia al recurso a la religi\u00f3n tradicional y el creer s\u00f3lo en Dios.<\/p>\n\n\n\n El \u201cempoderamiento\u201d es el efecto del Evangelio de Jesucristo. Se conf\u00eda en que la religi\u00f3n africana se ocupar\u00e1 de los efectos del mal causados por los esp\u00edritus malignos y la brujer\u00eda, que son responsables de la enfermedad, el fracaso, la falta de hijos, etc. Las iglesias pentecostales africanas proporcionan el contexto ritual para la oraci\u00f3n y el exorcismo para \u201cliberar a los afligidos\u201d.<\/p>\n\n\n\n \u201cSanaci\u00f3n y liberaci\u00f3n\u201d. Cuando las cosas no van bien, se explica por el trabajo de los demonios y las brujas. Para el creyente pentecostal, el Evangelio consiste en restauraci\u00f3n para que la transformaci\u00f3n de la personalidad se manifieste en la salud y el bienestar; en otras palabras, la salvaci\u00f3n incluye la abundancia espiritual y f\u00edsica, la liberaci\u00f3n de la enfermedad, la pobreza, la desgracia, as\u00ed como la liberaci\u00f3n del pecado y del mal.<\/p>\n\n\n\n La experiencia en Uganda es similar, aunque no id\u00e9ntica. Aqu\u00ed tambi\u00e9n se hace hincapi\u00e9 en la prosperidad material y financiera, la abundancia y la salud f\u00edsica: el Evangelio de la Prosperidad<\/em> (un movimiento de finales del siglo XIX en los Estados Unidos que predicaba el \u201cevangelio\u201d del \u00e9xito, la fe en uno mismo, etc.), en el que los congregantes dan el diezmo a la Iglesia con \u201cla promesa y la expectativa de recibir a cambio grandes regalos de Dios\u201d. La riqueza abundante se considera un derecho; el razonamiento es el siguiente: Jes\u00fas super\u00f3 el sufrimiento de este mundo, incluida la pobreza; por tanto, la riqueza es una bendici\u00f3n. Recuerdo que una vez segu\u00ed a un coche con una pegatina en la ventanilla trasera que dec\u00eda: \u201cLo vi. He rezado. Lo consegu\u00ed\u201d.<\/p>\n\n\n\n Un informe Pew en 2006 dec\u00eda que el pentecostalismo lo segu\u00edan entonces el veinte por ciento de la poblaci\u00f3n ugandesa. De hecho, en la \u00faltima d\u00e9cada las iglesias mayoritarias han perdido un n\u00famero considerable de fieles. Por ejemplo, los censos nacionales muestran que los anglicanos han pasado del 37 % de la poblaci\u00f3n en 2002 al 32 % en 2014; y la Iglesia cat\u00f3lica tambi\u00e9n ha perdido fieles en favor del pentecostalismo, aunque menos.<\/p>\n\n\n\n Como en otros lugares, pero de forma especial y muy integrada en la cultura y la forma de ser de los ugandeses, los pentecostales de Uganda hace mucho uso de la radio, la televisi\u00f3n y el cine, y tienen varias emisoras de radio. Los ugandeses no tienen reparos en exteriorizar su cultura, y si son pentecostales, cuanto m\u00e1s llamativo y ruidoso sea, mejor. Adem\u00e1s de la radio y la televisi\u00f3n, son populares los servicios de culto a la hora del almuerzo en d\u00edas laborables, por sus supuestos poderes curativos. En Kampala est\u00e1n construyendo su \u201ccatedral\u201d, el Tabern\u00e1culo Alpha<\/em>, con capacidad para 6.000 personas.<\/p>\n\n\n\n Mientras que en Uganda, la Iglesia establecida<\/em> era extraoficialmente la anglicana desde que al principio la Sociedad Misionera de la Iglesia (mayoritariamente anglicana) pr\u00e1cticamente invit\u00f3 a los brit\u00e1nicos a Uganda, y el obispo anglicano era el tercero en orden de precedencia (despu\u00e9s del gobernador y del rey de Buganda, el Kabaka) en los actos oficiales, el anglicanismo no lleg\u00f3 a Ruanda hasta la Primera Guerra Mundial, desde Uganda. Menos del 10 % de los ruandeses son anglicanos y, debido a la influencia de la Iglesia de Juan<\/em>, hab\u00eda sido una iglesia de los balokole<\/em> (los salvados), como se ha mencionado anteriormente en este art\u00edculo.<\/p>\n\n\n\n Ruanda era conocida como la naci\u00f3n posiblemente m\u00e1s cat\u00f3lica de \u00c1frica, con cerca de dos tercios de la poblaci\u00f3n bautizada como cat\u00f3licos. La fe lleg\u00f3 al pa\u00eds a finales de la d\u00e9cada de 1880, cuando estaba bajo el dominio alem\u00e1n y luego belga. Sin embargo, el prestigio de la Iglesia sufri\u00f3 un duro golpe durante el genocidio de 1994, cuando los l\u00edderes cat\u00f3licos no condenaron la violencia y algunos cl\u00e9rigos la secundaron. En 2006, el porcentaje de cat\u00f3licos era del 56 % de la poblaci\u00f3n. Adem\u00e1s, muchos tutsis que hab\u00edan huido antes o durante el genocidio y hab\u00edan regresado, hab\u00edan estado expuestos al protestantismo en otros pa\u00edses de \u00c1frica oriental o en el mundo occidental y hab\u00edan abandonado la pr\u00e1ctica cat\u00f3lica, aportando en su lugar una forma de culto que pod\u00eda atraer a una poblaci\u00f3n traumatizada. Sin embargo, los domingos las iglesias cat\u00f3licas est\u00e1n llenas a rebosar, con much\u00edsimos fieles varones; incluso las misas de los d\u00edas laborables est\u00e1n muy concurridas. En las ciudades y pueblos ruandeses, los domingos se caracterizan por la alegr\u00eda de los asistentes a la misa; por contraste, otras iglesias, incluidas las pentecostales, son de perfil m\u00e1s bajo.<\/p>\n\n\n\n En Tanzania, el pentecostalismo creci\u00f3 sustancialmente en la d\u00e9cada de 1980 y pronto surgieron grupos carism\u00e1ticos en las iglesias cat\u00f3lica y luterana, aunque ya estaba presente desde principios de 1900. Tanzania tiene una poblaci\u00f3n musulmana bastante numerosa, aproximadamente un tercio del total, de casi 60 millones de personas; los cristianos forman el resto, y los cat\u00f3licos son alrededor del 25 % del total de la poblaci\u00f3n nacional.En un estudio realizado durante 18 a\u00f1os en Iringa, una regi\u00f3n t\u00edpica del centro del pa\u00eds, Martin Lindhart, de la Universidad del Sur de Dinamarca, lleg\u00f3 a la conclusi\u00f3n de que la principal preocupaci\u00f3n de las congregaciones pentecostales era la liberaci\u00f3n de los malos esp\u00edritus y de los ataques de las brujas, una concepci\u00f3n de la enfermedad y la curaci\u00f3n como un espacio crucial de comunicaci\u00f3n entre los seres humanos y los espirituales, ya que, en las sociedades y comunidades tradicionales, la enfermedad se considera efecto de una maldici\u00f3n. Los principales rivales de los pentecostales son los curanderos tradicionales, que confunden a los creyentes sobre los poderes de Dios y los \u201cpoderes\u201d de Satan\u00e1s. Un conflicto similar es muy com\u00fan entre los creyentes menos educados de otras partes de esta regi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Entre los fieles pentecostales de las ciudades, rigen las mismas expectativas que en los entornos m\u00e1s sofisticados de otros pa\u00edses de \u00c1frica Oriental. El pentecostalismo atrae porque los laicos se implican m\u00e1s directamente; las mujeres se sienten capacitadas para buscar hombres con valores familiares modernos y los llevan a la iglesia; los hombres se convierten porque ven en el pentecostalismo una oportunidad de pasar p\u00e1gina y combatir las inclinaciones pecaminosas, causadas, seg\u00fan razonan, por influencias demon\u00edacas, y ejercer el autocontrol, y poner orden y mayor satisfacci\u00f3n en sus vidas.<\/p>\n\n\n\n Puede que el pentecostalismo sea deficiente en materia de doctrina, pero, a pesar de ello, o tal vez debido a ello, su soluci\u00f3n \u201cr\u00e1pida\u201d parece llenar un vac\u00edo en muchos niveles de la sociedad.<\/p>\n\n\n\n Las iglesias llamadas mayoritarias de estos pa\u00edses de los Grandes Lagos -la cat\u00f3lica, la anglicana y la luterana- se enfrentan a un serio desaf\u00edo. En muchos lugares, est\u00e1n asumiendo el reto y haciendo un uso m\u00e1s eficaz de la tecnolog\u00eda moderna. Pero sigue existiendo la tentaci\u00f3n de diluir las ense\u00f1anzas, la liturgia y las pr\u00e1cticas cristianas esenciales para atraer a un mayor n\u00famero de fieles. <\/p>\n\n\n\n \u00bfHa llegado el pentecostalismo a \u00c1frica para quedarse? Al fin y al cabo, cumple las funciones sociales que las iglesias mayoritarias ayudaron a introducir en estas regiones: educaci\u00f3n, asistencia sanitaria, trato digno a los grupos marginados, etc., y adem\u00e1s tiene un \u201ctoque y sabor modernos\u201d. \u00bfO el creyente o converso m\u00e1s serio dejar\u00e1 de sentirse atra\u00eddo por su \u00e9nfasis en lo \u201cexterno\u201d y anhelar\u00e1 en cambio algo m\u00e1s profundo y duradero?<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Si un visitante de fuera de \u00c1frica volviera ahora, despu\u00e9s de una ausencia de -digamos- 30 a\u00f1os, se sorprender\u00eda de los grandes cambios ocurridos en el \u201cpaisaje\u201d religioso. 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XX<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
Forma inculturada del cristianismo<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
Apertura a la modernidad<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
La experiencia en Uganda<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
En Ruanda, la m\u00e1s cat\u00f3lica<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
Al sur de Kenia, Tanzania<\/strong><\/h4>\n\n\n\n