Juan Calvino <\/strong>(1509-1564) abri\u00f3 nuevos caminos en el protestantismo. Hab\u00eda recibido una formaci\u00f3n jur\u00eddica que va a influir en la exposici\u00f3n de la doctrina y en la organizaci\u00f3n civil y eclesial. Trabajador incansable, procura instaurar en Ginebra las condiciones de vida de la Iglesia primitiva. As\u00ed, todos los aspectos de la vida social resultaron regulados: no solo la predicaci\u00f3n y los cantos religiosos, sino tambi\u00e9n castigando con la pena de muerte por blasfemia, adulterio u ofensa a los propios padres. Esta organizaci\u00f3n f\u00e9rrea a la que someti\u00f3 a la ciudad tuvo algunas consecuencias positivas, como la mejora de la calefacci\u00f3n, la industria textil o la atenci\u00f3n sanitaria. El mismo d\u00eda de su muerte reuni\u00f3 a sus amigos en torno a su lecho para predicarles un serm\u00f3n. Cuando muri\u00f3 el 27 de mayo de 1564, toda Ginebra llor\u00f3 ante su f\u00e9retro. Logr\u00f3 as\u00ed una verdadera teocracia bajo el gobierno directo de la palabra de Dios.<\/p>\n\n\n\n\n\n Calvino expuso su doctrina en el tratado llamado la Instituci\u00f3n cristiana<\/em>, una de las obras m\u00e1s influyentes de la literatura mundial, junto al Peque\u00f1o catecismo <\/em>de Lutero. Calvino tiene la misma concepci\u00f3n sobre la justificaci\u00f3n que Lutero, e incluso la intensifica, con la \u00abdoctrina de la predestinaci\u00f3n\u00bb. Escribe: \u00abLo que hay de m\u00e1s noble y laudable en nuestras almas no solo est\u00e1 herido y da\u00f1ado, sino totalmente corrompido\u00bb. Calvino identifica pecado original y concupiscencia, entendida como la oposici\u00f3n entre el hombre y Dios, entre el finito y el infinito, dir\u00e1 despu\u00e9s Karl Barth. El hombre nace empecatado y, despu\u00e9s del Bautismo, lo sigue estando: \u00abEl hombre por s\u00ed mismo no es sino concupiscencia\u00bb. Por tanto, a) el hombre no es libre, sino que est\u00e1 totalmente sometido al mal; b) todas las obras espirituales del hombre son pecado; c) las obras del justo son tambi\u00e9n pecado, aunque Cristo las conoce y las oculta; d) la justificaci\u00f3n es la mera no imputaci\u00f3n del pecado.<\/p>\n\n\n\n \u00abCalvino tuvo una personalidad polifac\u00e9tica y genial, escribi\u00f3 Lortz. La doctrina por \u00e9l ense\u00f1ada, aunque acuse la influencia de Lutero, es un producto original\u00bb. Ten\u00eda adem\u00e1s una cabeza sistem\u00e1tica, propia de quien ha sido formado en la ciencia jur\u00eddica, pero ten\u00eda tambi\u00e9n un coraz\u00f3n tierno y delicado. \u00abAdem\u00e1s \u2013escribe G\u00f3mez Heras\u2212, Calvino supo imprimir a su protestantismo un car\u00e1cter m\u00e1s universalista que Lutero\u00bb, del que proceden el dinamismo misionero de los calvinistas, su amor al riesgo y a la aventura, e incluso su talante ecum\u00e9nico. Te\u00f3logos como Zwinglio, Bucero, Bullinger, Laski y Knox han aportado un proprium<\/em> a la fe reformada, que toma diversa fisonom\u00eda en cada comunidad eclesial. A pesar de todo, se presentan algunos elementos comunes, entre los que podemos destacar los siguientes, a modo de s\u00edntesis a partir de lo anteriormente expuesto:<\/p>\n\n\n\n a) <\/strong>En el \u00e1mbito reformado est\u00e1 vigente el principio sola Scriptura<\/strong><\/em>, y tiende a la interpretaci\u00f3n literal de la Biblia. Junto a ella, las profesiones de fe son testimonios situados en el tiempo en los que la comunidad reconoce sus creencias. La tradici\u00f3n reformada ha producido numerosas confesiones de fe, como la Declaraci\u00f3n teol\u00f3gica de Barmen (1934), los Fundamentos en perspectiva del Credo<\/em> de la Iglesia reformada holandesa(1949) y la profesion de fe de la Iglesia unida presbiteriana de los Estados Unidos(1967). <\/p>\n\n\n\n Aunque estas no gozan de la autoridad que detentan los escritos confesionales del luteranismo (especialmente la Confesi\u00f3n de Augsburgo <\/em>y los catecismos de Lutero). No hay pues ning\u00fan escrito confesional que sea vinculante para todas comunidades reformadas. El principio congregacionalista de la autonom\u00eda de cada comunidad prev\u00e9 incluso el derecho de establecer los fundamentos de la propia fe.<\/p>\n\n\n\n\n\n b) <\/strong>Es nuclear el concepto de elecci\u00f3n de la persona en Cristo: la salvaci\u00f3n humana no depende de la buena voluntad o propias disposiciones, sino tan solo en la fe: el que cree est\u00e1 predestinado. En Calvino se encuentra sin embargo \u2013a diferencia de Lutero\u2013 una cierta subordinaci\u00f3n de la divinidad de Cristo, con una cierta tendencia nestoriana. La ense\u00f1anza reformada cl\u00e1sica de la \u00abdoble predestinaci\u00f3n\u00bb (a la salvaci\u00f3n o a la condenaci\u00f3n) tiene hoy escasa relevancia. Pero igualmente los temas de la fe y la santidad, la penitencia y la conversi\u00f3n son todav\u00eda fundamentales en la teolog\u00eda reformada. El calvinismo est\u00e1 m\u00e1s pendiente que el luteranismo del concepto de santificaci\u00f3n personal, que le lleva al cumplimiento de la ley y a la tarea de santificar el mundo.<\/p>\n\n\n\n c) <\/strong>Resulta fundamental tambi\u00e9n la realidad del Dios vivo que se revela en la Escritura. La Revelaci\u00f3n soberana y gratuita de Dios en Jesucristo fue explicada de modo incisivo por el m\u00e1s importante te\u00f3logo reformado de la \u00e9poca moderna, Karl Barth. All\u00ed se muestra bien bien lo que significa el soli Deo gloria, <\/em>pues al reformador suizo le interesaba solo la gloria de Dios, y no tanto la propia salvaci\u00f3n, como a Lutero. Puede reconocerse esto en la ense\u00f1anza sobre la soberan\u00eda de Dios: Dios realiza en el mundo su voluntad de un solo modo, por la soberan\u00eda fundada en Jesucristo y ejercida por medio de \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n d)<\/strong> La \u00abteolog\u00eda de la alianza\u00bb<\/strong> reformada desarrolla el pensamiento de la soberan\u00eda de Dios en la perspectiva de la historia de la salvaci\u00f3n, y considera el Antiguo y el Nuevo Testamento como una unidad: la \u00abalianza de obras\u00bb y \u00abde gracia\u00bb est\u00e1n ordenadas la una a la otra. El valor del Antiguo Testamento en el cristianismo reformado encuentra aqu\u00ed su fundamento. El compromiso del cristiano a la alianza establecida con Dios est\u00e1 en la base de la \u00e9tica cristiana (\u00ab\u00e9tica de la alianza\u00bb) como consecuencia de la soberan\u00eda de Dios en el mundo. Desde esta perspectiva positiva el cristianismo reformado encuentra fuerza para actuar en el mundo.<\/p>\n\n\n\n e)<\/strong> Los sacramentos<\/strong><\/em> \u2013Bautismo y Cena\u2212 est\u00e1n unidos a la Palabra; son signos y sellos de la predicaci\u00f3n de la gracia. El Bautismo no es necesario para la salvaci\u00f3n, pero s\u00ed un serio mandamiento de Cristo, por lo que a veces se retrasa para la edad adulta seg\u00fan la propuesta anabaptista. La doctrina sobre la Cena \u2013celebrada cuatro veces al a\u00f1o\u2212 se encuentra entre la de Lutero y Zwinglio. Las formas de la doctrina cl\u00e1sica (la presencia espiritual de Calvino y la con-sustanciaci\u00f3n de Lutero) se entienden como intentos de comprensi\u00f3n de la misma fe eucar\u00edstica, por lo que ya no se ve como fuente de divisi\u00f3n. Por eso practican la intercomuni\u00f3n o la llamada \u00abhospitalidad eucar\u00edstica\u00bb entre ellos. Si en la concepci\u00f3n luterana, la Eucarist\u00eda es <\/em>el cuerpo de Cristo; en Calvino est\u00e1<\/em>; y en Zwinglio solo lo significa<\/em>.<\/p>\n\n\n\n f)<\/strong> Frente a un cierto pesimismo antropol\u00f3gico propio del luteranismo, encontramos a un optimismo calvinista que entiende el mundo como tarea. En el calvinismo puede encontrarse una \u00e9tica de la acci\u00f3n y del \u00e9xito<\/strong>, que le proporcionar\u00e1n un gran \u00e9xito en su actividad misionera. No en vano, el soci\u00f3logo Max Weber formul\u00f3 la teor\u00eda de la \u00e9tica calvinista como fundamento del esp\u00edritu capitalista, si bien esta teor\u00eda ha sido profundamente discutida. <\/p>\n\n\n\n Si para Lutero la religi\u00f3n es algo fundamentalmente interior, en Calvino presentar\u00e1 una dimensi\u00f3n marcadamente social. Frente a un cierto quietismo luterano, encontramos con un activismo calvinista que propicia la estructura democr\u00e1tica: \u00abel calvinista \u2013afirma Algermissen\u2212 que act\u00faa con \u00e9xito para gloria de Dios se siente como elegido, como predestinado\u00bb. Este principio explicar\u00eda el desarrollo econ\u00f3mico en pa\u00edses anglosajones, donde triunf\u00f3 r\u00e1pidamente el calvinismo. Aqu\u00ed tambi\u00e9n existen diferencias con la visi\u00f3n cat\u00f3lica, que procura combinar el \u00e9xito personal con el principio de solidaridad.<\/p>\n\n\n\n\n\n El ideal calvinista est\u00e1 caracterizado, por una parte, por la simplicidad y la sobriedad de las costumbres y conducta y, por otro, por un inter\u00e9s vivo por las cuestiones sociales y pol\u00edticas, por la ciencia y por el arte. Es la llamada \u00abmoral puritana\u00bb, que tanto ha marcado \u2013para bien y para mal- el desarrollo de algunos pa\u00edses. La \u00e9tica es vista como obediencia y realizaci\u00f3n de un ordenamiento eclesial junto al social y pol\u00edtico. Como ve\u00edamos, Calvino propugn\u00f3 la colaboraci\u00f3n entre la Iglesia y el Estado: son dos poderes distintos pero subordinados a la soberan\u00eda de Dios, que deben colaborar para el bien de la misma y \u00fanica sociedad humana. El dualismo luterano que distingue entre el poder secular y el espiritual es ajeno al pensamiento reformado. El poder temporal casi se identifica con el religioso.<\/p>\n\n\n\n Seg\u00fan Calvino, la Iglesia es la comunidad invisible de los predestinados, pero se hace visible en su misi\u00f3n de guiar a todos. El reinado de Cristo debe manifestarse e imponerse por medio de los ministerios eclesiales, y por eso la estructura eclesi\u00e1stica cobra una importancia decisiva. La fe y la disciplina adquieren un car\u00e1cter prioritario en la comunidad, y el Estado debe ayudar a la Iglesia. Esto constituye habitualmente Iglesias nacionales<\/strong>. Mientras en el luteranismo el poder temporal primaba sobre el espiritual, en el calvinismo ser\u00e1 al contrario, hasta el punto de que a los disidentes en materia de religi\u00f3n se les ofrece el privigelium emigrandi<\/em>.<\/p>\n\n\n\n\n\n En lo que se refiere a la eclesiolog\u00eda, Calvino se interes\u00f3 m\u00e1s que Lutero por la Iglesia visible, su doctrina, legislaci\u00f3n y ordenamiento. En las exposiciones tard\u00edas subraya la importancia de la Iglesia invisible, pero lo hace para distinguirse de Roma: tambi\u00e9n para \u00e9l es v\u00e1lida la idea de que existe una Iglesia invisible que re\u00fane a los elegidos de todos los tiempos. Pero solo los miembros de la Iglesia visible pueden pertenecer a la Iglesia invisible, aunque no todos sus miembros visibles pertenecen a la invisible. Cristo construye su Iglesia con la Palabra y el sacramento, y la formaci\u00f3n de los fieles para la santidad juega un papel fundamental, de manera que el ordenamiento eclesial es muy importante en su eclesiolog\u00eda.<\/p>\n\n\n\n De eclesiolog\u00eda trata casi la mitad de su Institutio<\/em> de 1559, y en relaci\u00f3n con el ministerio, sostiene lo que entiende ser testimonio neotestamentario; esto es, un ministerio de cuatro niveles: pastores doctores, ancianos y di\u00e1conos. El ministerio episcopal no es sin embargo necesario para la Iglesia, de ah\u00ed los posteriores desarrollos \u00abpresbiterianos\u00bb opuestos a los \u00abepiscopalianos\u00bb o anglicanos. <\/p>\n\n\n\n Esta ense\u00f1anza de Calvino se ha llevado a cabo de maneras diversas en los ordenamientos eclesiales reformados y el n\u00famero de ministros ha sido modificado, qued\u00e1ndose en tres: el p\u00e1rroco o servidor de la Palabra, el presb\u00edtero (anciano o servidor de la Mesa) y el di\u00e1cono o servidor de los pobres. Estos tres ministerios gu\u00edan la comunidad en el presbiterio o consejo eclesial; pero la \u00fanica cabeza de la Iglesia sigue siendo Cristo.<\/p>\n\n\n\n Sin embargo, la eclesiolog\u00eda cristol\u00f3gico-pneumatol\u00f3gica de los reformados reclama abandonar la estructura jer\u00e1rquica, ya que los diversos ministerios se comprenden como elementos que se integran rec\u00edprocamente a partir del se\u00f1or\u00edo de Cristo. Ning\u00fan ministerio est\u00e1 subordinado a los dem\u00e1s, y ninguna comunidad prevalece respecto a otras. Esto permite una \u00abeclesiolog\u00eda abierta\u00bb y una estructuraci\u00f3n m\u00e1s bien de tipo congregacionalista o presb\u00edtero-sinodal de tipo marcadamente participativo. No es este sin embargo un sistema de representaci\u00f3n democr\u00e1tica de los fieles, sino expresi\u00f3n de la comuni\u00f3n espiritual de la comunidad fundada por Cristo en el Esp\u00edritu.<\/p>\n\n\n\n\n\n Los s\u00ednodos, que originariamente eran reuniones de los ministros para tratar de temas comunes, conceden un gran peso a los \u00ablaicos\u00bb (los no-te\u00f3logos) y los presbiterios locales de los elders<\/em>. Estos no son meros consejeros sino que tienen los mismos derechos y deberes en el gobierno central o comunitario. Con esta organizaci\u00f3n las comunidades reformadas han mantenido su identidad original y la independencia, especialmente donde -como en Holanda- no exist\u00eda un gobierno eclesial regional. Han nacido as\u00ed como movimientos de oposici\u00f3n a la reglamentaci\u00f3n estatal o a la mayor\u00eda confesional, como en Escocia, Francia, Inglaterra y la Baja Renania. En relaci\u00f3n con un magisterio vinculante, vale lo mismo que en las comunidades luteranas: los s\u00ednodos tienen un papel particular, y el car\u00e1cter abierto de la eclesiolog\u00eda reformada ha provocado las primeras uniones del cristianismo reformado.<\/p>\n\n\n\n La teolog\u00eda ecum\u00e9nica reformada es sobre todo de tipo federalista, pues busca la uni\u00f3n entre las distintas comunidades separadas al unirse entre ellas. As\u00ed, las \u00abIglesias unidas\u00bb (unierte Kirchen)<\/em> en Alemania fueron las uniones promovidas por el Estado entre reformados y luteranos en el siglo XIX en territorios confesionales mixtos. Por su origen desde arriba, se distinguen de las \u00abIglesias de la Uni\u00f3n\u00bb (Unionskirchen)<\/em> que surgieron como consecuencia del movimiento ecum\u00e9nico nacido desde la base en el siglo XX. Aquellas alianzas, nacidas con la oposici\u00f3n popular y separadas de las comunidades luteranas, son uniones administrativas que han alcanzado la intercomuni\u00f3n eucar\u00edstica entre las distintas denominaciones protestantes. <\/p>\n\n\n\n As\u00ed, las Iglesias reformadas en Europa dieron un paso esencial en la Concordia de Leuenberg de 1973, entre las que existe comuni\u00f3n doctrinal y eucar\u00edstica. Por tanto, un calvinista puede comulgar en una Comunidad luterana, y viceversa. El te\u00f3logo luterano Oscar Cullmann (1902-1999) propuso por el contrario la f\u00f3rmula de la \u00abdiversidad reconciliada\u00bb, de gran aceptaci\u00f3n en los c\u00edrculos ecum\u00e9nicos. Esta propuesta promueve la unidad, sin comprometer la propia identidad.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Hace algo m\u00e1s de un a\u00f1o, la catedral de Ginebra, acogi\u00f3 la primera celebraci\u00f3n eucar\u00edstica despu\u00e9s de cinco siglos ninguna ceremonia cat\u00f3lica. Una celebraci\u00f3n que volvi\u00f3 a poner sobre la mesa las ideas sobre la teolog\u00eda reformada. 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3. Iglesia y ecumenismo<\/h4>\n\n\n\n