Il libro Cristianesimo puro e semplice di C. S. Lewis, ha accompagnato molti convertiti alla fede cristiana. Li avvicina e li aiuta a comprendere con originalità e vivacità le chiavi della fede. Nasce da una serie di conferenze trasmesse dalla BBC nei primi anni della Seconda Guerra Mondiale (1941-1942), quando l'Inghilterra si opponeva da sola alla potenza di Hitler e viveva le difficoltà del conflitto: i bombardamenti aerei, il blocco navale e le manovre dei servizi segreti; le sconfitte sul Continente, lo spostamento di migliaia di persone, i feriti e i morti.
Era necessario mobilitare non solo i corpi ma anche gli spiriti. E la famosa compagnia britannica pensò a un respiro religioso. Data la varietà religiosa della Gran Bretagna (anglicani, calvinisti, metodisti, cattolici...) hanno preferito evitare gli ecclesiastici più noti.
L'elezione è andata a C. S. Lewische era (solo) Amico del Magdalen College (Oxford). C. S. Lewis era tornato alla fede cristiana a Oxford (1929-1931), era un membro praticante della Chiesa d'Inghilterra e si sentiva in dovere di confessare la sua fede. Questo non è sempre andato a genio al suo ambiente accademico. Forse è per questo motivo che, a più di 40 anni, era solo compagno e non ottenne una cattedra a Oxford ma, molto più tardi, a Cambridge (1955). Le sue lezioni sul tema Il problema del dolore (1941), con la domanda pressante: come può un Dio buono permettere tanto male?
L'approccio del Cristianesimo puro e semplice
Sono state trasmesse tre serie di conferenze. La prima sul senso morale e l'esistenza di Dio: Il bene e il male come chiave di lettura del mondoIl secondo, su Comportamento cristianoIl terzo, su Oltre la personalità o Primi passi nella dottrina della Trinità. Ebbero un grande successo e molte persone gliene furono grate in quell'ora così difficile. Li ha corretti e pubblicati separatamente (1942-1944) e in seguito li ha corretti di nuovo e riuniti in Cristianesimo puro e semplice (1952), mero cristianesimo o "cristianesimo senza più".
Il titolo allude a ciò che gli era stato chiesto: dovevano servire tutti i cristiani senza entrare in polemica. Concentrarsi su ciò che è valido per tutti, ciò che è più cristiano. Per questo non approfondisce alcuni temi (la struttura della Chiesa o la Vergine Maria, per esempio). Ma approfondisce i fondamenti, nello spirito di ripensarli. Consigliando i predicatori, una volta ha insistito sul fatto che se non si è in grado di tradurre le formule in cui si crede in altre formule, non le si capisce veramente. Ed è quello che cerca di fare qui, avvicinandosi alla mentalità della gente comune e alle sue difficoltà di fronte ad alcuni temi: la redenzione, la Trinità, il male. Vuole anche smontare e ricostruire alcuni luoghi comuni: "Ci deve essere qualcosa al di là", "Cristo era in definitiva (solo) un maestro di morale", "La morale cristiana consiste nell'essere cittadini retti e nell'evitare certi peccati".
Questo sforzo di traduzione e di ripensamento è alla base dell'originalità e della profondità teologica di C. S. Lewis. Non si sentiva un teologo di professione e non approfondisce argomenti troppo specialistici. È interessato a quelli che un cristiano deve vivere. Lo fa con la sua eminente capacità di presentare gli argomenti in modo sintetico, trovando esempi intelligenti. E in questo modo è riuscito a produrre una delle opere più significative della teologia del XX secolo. E un testo magistrale sotto molti aspetti.
I contenuti
Sebbene le serie fossero indipendenti, sono collegate e sono disposte in 4 "libri", perché la prima serie occupa i primi due. Inizia con la scoperta del vero Dio, attraverso un argomento morale: l'esperienza costante del giudizio della coscienza sul bene e sul male (giusto e sbagliato) (libro I). Segue una descrizione della dottrina della redenzione, incentrata sulla realtà della caduta umana e sulla missione di Cristo (libro II). Il terzo libro tratta del comportamento cristiano, che si concentra rapidamente sulla vita in Cristo unita alla sua Chiesa. Il quarto è una rapida e intelligente giustificazione del mistero trinitario e della sua storia, per poi passare al modo in cui il cristiano può veramente identificarsi con Cristo.
La guerra tra il bene e il male, che appare qui, sarà sviluppata più tardi nel suo famoso e brillante Lettere del diavolo a suo nipotepubblicati dalla stampa nel corso del 1942. Cristianesimo puro e semplice Il libro include, ma non cita, alcuni temi di L'uomo eterno di Chesterton, che Lewis lesse nel 1926, quando si stava avvicinando alla fede. Ad esempio, l'importanza della caduta originale, ma affrontata in modo realistico e non semplicemente accettata in modo generale. Che è insostenibile sostenere che "Cristo era in definitiva una persona buona". come un cristianesimo svilito ama pensare di sé o "acquoso", come dice Lewis. Nei Vangeli la figura di Cristo è troppo potente ed esigente per pensare a lui solo come a una persona buona o a un semplice maestro di morale. È il famoso trilemma di Lewis, che si trova già in Chesterton. "Dovete scegliere: o quell'uomo era ed è il Figlio di Dio, o era un pazzo o qualcosa di molto peggio". (II, 3 in fine). Anche l'idea che, se è vero che Dio è amore, non può essere un Dio solitario che aspetta di creare qualcuno da amare; una riflessione sottile e, allo stesso tempo, profonda ed efficace sulla Trinità.
La legge morale
Giusto e sbagliato è la traduzione corretta del titolo del primo "libro" (Giusto e sbagliato) aggiungendo "come chiave di lettura dell'universo".. Quando Lewis scrive, l'argomento morale per l'esistenza di Dio era intellettualmente screditato come inefficace e inconcludente (in teoria). Ma Lewis è un attento osservatore, oltre che un convertito. E nota quanto sia profondamente radicato nella vita umana l'appello al bene e al male. Gli esseri umani si appellano costantemente ai propri diritti e si lamentano di offese e ingiustizie. Nessuno può lamentarsi di nulla se non c'è un diritto. Reclamando, con la stessa forza, riconosciamo l'esistenza di una legge e di un ordine morale che non abbiamo inventato noi e che qualcuno ha dovuto mettere in atto. La dimostrazione è valida quanto la lamentela, nella stessa misura.
Credenze
Cosa credono i cristianiè il titolo del secondo libro e della seconda parte della prima serie di conferenze. Innanzitutto presenta le possibili varianti su Dio: tra l'ateismo e il credere in un Dio; tra il credere che tutto sia Dio (panteismo) o il credere che tutto non sia Dio e che ci sia un Creatore distinto dal mondo. A seconda dei casi, il male può essere compreso o meno. Se non c'è Dio, non c'è il male, ma solo relativamente. Ma se tutto è Dio, non c'è nemmeno il male. Il male, in senso proprio, appare solo quando c'è un Dio buono, ma questo pone di per sé un problema: come fa un Dio buono a permettere il male che poi è così evidente (l'orribile guerra). Dobbiamo ricordare che Dio ci ha creati esseri liberi e, se siamo veramente liberi, possiamo fare bene o male, volere ciò che Dio vuole o non volerlo.
La realtà della caduta, splendidamente presentata, significa che il mondo è una "terreno occupato dal nemico"che ha bisogno di un salvataggio tutt'altro che facile. Questo salvataggio è compiuto da Gesù Cristo, che sbarca in questo mondo, in incognito. Quella che è stata una brutale rottura dell'obbedienza dovuta a Dio trova la sua soluzione in una piena obbedienza fino alla morte del Figlio, ("il perfetto penitente) che apre una strada. La via dell'identificazione con Lui per essere figlio nel Figlio e compiere la volontà del Padre. È notevole che Lewis insista molto su questa reale identificazione come unico modo per vivere autenticamente il cristianesimo, che non è un insieme di regole moralistiche di persone benpensanti e istruite.
"Spesso ci si chiede quando avverrà il prossimo passo nell'evoluzione dell'uomo: il passo verso qualcosa che va oltre l'umano. Ma per i cristiani quel passo è già stato fatto. Con Cristo è apparso un nuovo tipo di uomo e un nuovo tipo di vita". (all'inizio di II, 5). E questa vita, che si riceve attraverso il battesimo, la dottrina e l'Eucaristia (la Cena del Signore), si vive corporalmente nella Chiesa. Non può esistere un cristianesimo in solitudine. Ognuno è socialmente "incorporato" a Cristo.
Comportamento cristiano
Il libro III è dedicato alla presentazione della vita cristiana e allo stesso tempo allo smantellamento della collezione di luoghi comuni popolari sulla moralità. Inizia con un'intelligente presentazione delle parti della morale. Sceglie, tra gli altri, l'esempio di una squadra di navi. È necessario che siano ordinate e che non si scontrino l'una con l'altra, ma anche che ogni nave sia internamente sana (altrimenti si scontreranno) e che lo squadrone nel suo insieme sappia dove sta andando. Segue una breve presentazione delle sette virtù, cardinali e infuse, ovvero ciò che fa funzionare ciascuna di esse. E una presentazione della morale sociale, insistendo sul fatto che il messaggio cristiano non ha opzioni fisse nella sfera temporale, che è inappropriato aspettarsi che i chierici intervengano e che è compito dei laici fare bene.
La morale sessuale è trattata con grande arguzia e serietà. Utilizza un paragone con il comportamento alimentare per mettere, con buon senso, molte cose al loro giusto posto. Ricordiamo che il cristianesimo è quasi l'unica religione che apprezza il corpo umano al punto da credere nella resurrezione e nell'incarnazione di Cristo.
È evidente che nel disordine della nostra concupiscenza c'è un disordine del peccato e una lotta per portarlo. Ma anche che non è il peccato peggiore, perché i peccati spirituali, come l'orgoglio e l'odio, ci colpiscono molto più profondamente. Possiamo tendere a vivere come animali o come diavoli, ma quest'ultimo è molto peggiore.
Segue una trattazione rapida ed efficace del matrimonio, con particolare attenzione al valore dell'impegno. E una rassegna di fede, speranza e carità.
Oltre la personalità
Questo è il titolo del quarto "libro" con i suoi undici punti, corrispondenti ad altrettanti interventi radiofonici. Come tutto il libro, contiene molte cose interessanti. Inizia con una rivendicazione dell'importanza attuale della teologia ("Se non sapete, non è che non avete la teologia, è che avete un sacco di idee sbagliate nella vostra testa.). E una distinzione tra generare e fare, che è la chiave per essere iniziati al mistero della Trinità, quando distinguiamo come il Figlio è stato generato da tutta l'eternità e la creazione è stata fatta nel tempo. Inoltre, ognuno di noi è già stato creato, ma ha bisogno di essere generato alla vita della grazia. E di passare dalla vita naturale, biologica (che lui chiama vita della grazia) alla vita della grazia. Bios) incentrata sui nostri fini alla vita di Dio (Zoé), che è un vivere in Cristo per mezzo dello Spirito Santo. E questa idea si rafforza in tutta questa parte.
La chiarezza di Lewis sullo Spirito Santo è sorprendente: A tutti piace ripetere "Dio è amore", ma non sembrano rendersi conto che le parole "Dio è amore" non hanno alcun significato reale se Dio non contiene almeno due Persone (...). Se Dio fosse una sola Persona allora, prima della creazione del mondo, Dio non era amore (...). Ciò che emerge dalla vita congiunta del Padre e del Figlio è una vera e propria Persona (...). Forse per alcuni è più facile partire dalla terza Persona e procedere a ritroso. Dio è Amore e questo Amore si diffonde attraverso gli uomini, e soprattutto attraverso l'intera comunità cristiana. Ma questo Spirito d'Amore è, da sempre, un Amore che si dona tra il Padre e il Figlio". (IV,4).
E conclude: "All'inizio ho detto che ci sono personalità in Dio. Ora vado oltre: non ci sono personalità reali in nessun altro luogo. Finché non vi siete arresi a Cristo non avete un vero io (...) Quanto monotonamente simili sono i grandi conquistatori e tiranni; quanto gloriosamente diversi sono i santi (...) Cristo vi darà certamente una vera personalità, ma non dovete andare a Lui solo per questo (...) Il primo passo è cercare di dimenticare completamente il vostro io (...). Il primo passo è cercare di dimenticare completamente il proprio io (...) Cercate voi stessi e alla lunga troverete solo odio, solitudine, disperazione, rabbia, rovina e decadenza. Ma cercate Cristo e troverete tutto il resto.".
