Pour le lecteur contemporain, l'ouverture de l'Ancien Testament peut parfois \u00eatre une exp\u00e9rience d\u00e9concertante. Au milieu des psaumes de louange et des r\u00e9cits saisissants, surgissent des histoires o\u00f9 le divin semble agir avec une violence qui s'oppose frontalement au \u201c Dieu est amour \u201d du Nouveau Testament. Comment concilier le Dieu qui ordonne l'extermination \u00e0 J\u00e9richo avec le Christ qui pardonne \u00e0 ses bourreaux du haut de la croix\u00a0?<\/p>\n\n\n\n
La solution ne r\u00e9side pas dans la dissimulation de ces passages, mais dans l'apprentissage de leur lecture \u00e0 la lumi\u00e8re de la grande Tradition de l'\u00c9glise. Comme l'a soulign\u00e9 Beno\u00eet XVI dans son exhortation Verbum Domini<\/em>, Ces \u201c pages obscures \u201d de la Bible renferment un myst\u00e8re du salut qui requiert deux cl\u00e9s fondamentales pour \u00eatre lues\u00a0: la nature progressive de la r\u00e9v\u00e9lation et l\u2019interpr\u00e9tation de l\u2019Ancien Testament \u00e0 la lumi\u00e8re du Nouveau, c\u2019est-\u00e0-dire de J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n Les sc\u00e8nes bibliques les plus violentes sont r\u00e9guli\u00e8rement proclam\u00e9es dans la liturgie, l'\u00c9glise ne cachant ni n'omettant les textes difficiles. Il convient toutefois de noter que, souvent, seuls des fragments isol\u00e9s sont lus, sans le contexte narratif plus large qui permet de comprendre les raisons des ch\u00e2timents les plus s\u00e9v\u00e8res.<\/p>\n\n\n\n Dans de nombreuses cultures anciennes, des pratiques aujourd'hui consid\u00e9r\u00e9es comme abominables \u00e9taient courantes\u00a0: les sacrifices humains, l'infanticide ou des comportements sexuels profond\u00e9ment d\u00e9gradants. Ce contexte nous aide \u00e0 comprendre pourquoi, dans certaines occasions, Dieu ordonne aux Isra\u00e9lites d'exterminer totalement leurs ennemis (y compris les femmes, les personnes \u00e2g\u00e9es et les enfants), comme dans le cas des Amal\u00e9cites, la prise de J\u00e9richo et de certaines villes canan\u00e9ennes<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Une lecture attentive des textes r\u00e9v\u00e8le que Dieu fait preuve de patience et de mis\u00e9ricorde avant de recourir au ch\u00e2timent, lequel n'intervient qu'en dernier recours. N\u00e9anmoins, la difficult\u00e9 de justifier la mort d'innocents demeure, question qui sera abord\u00e9e ult\u00e9rieurement.<\/p>\n\n\n\n Dieu ne se r\u00e9v\u00e8le pas pleinement et imm\u00e9diatement, mais par une p\u00e9dagogie qui s'adapte \u00e0 chaque \u00e9poque. Il s'accommode du langage, de la culture et de la mentalit\u00e9 de l'humanit\u00e9 afin de l'\u00e9lever progressivement.<\/p>\n\n\n\n Saint Augustin expliquait que les ch\u00e2timents de l'Ancien Testament constituaient un rem\u00e8de n\u00e9cessaire pour un peuple dont l'endurcissement du c\u0153ur l'aurait emp\u00each\u00e9 de comprendre tout autre langage. Dieu entre dans l'histoire en rev\u00eatant les cat\u00e9gories de son temps afin, une fois la relation \u00e9tablie avec le peuple, de purifier sa compr\u00e9hension de la justice.<\/p>\n\n\n\n Les soci\u00e9t\u00e9s anciennes vivaient avec une conscience accrue de leur vuln\u00e9rabilit\u00e9. Dans ce contexte, il est compr\u00e9hensible qu'elles aient attendu une protection divine contre leurs ennemis. C'est ainsi qu'elles comprenaient des \u00e9pisodes tels que les plaies d'\u00c9gypte ou la destruction de l'arm\u00e9e du pharaon en mer<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Dans l'\u00c9criture, on trouve des exemples o\u00f9 la justice divine se manifeste de mani\u00e8re extr\u00eame, mais avec une signification sous-jacente que la tradition chr\u00e9tienne a interpr\u00e9t\u00e9e comme mis\u00e9ricordieuse. Saint Ambroise et d'autres P\u00e8res de l'\u00c9glise ont soutenu que ces actes ne rel\u00e8vent pas d'une logique de vengeance, mais plut\u00f4t d'une volont\u00e9 de correction.<\/p>\n\n\n\n En mettant fin aux situations de mal structurel, Dieu emp\u00eache l'humanit\u00e9 de continuer \u00e0 accumuler une culpabilit\u00e9 qui compromettrait son destin ultime. En ce sens, le d\u00e9luge ou la destruction de Sodome et Gomorrhe <\/strong>Elles sont pr\u00e9sent\u00e9es comme des interventions visant \u00e0 stopper la progression du mal et \u00e0 pr\u00e9server la possibilit\u00e9 de conversion pour les g\u00e9n\u00e9rations futures.<\/p>\n\n\n\n Parfois, la manifestation de la puissance divine vise \u00e0 r\u00e9affirmer l'autorit\u00e9 de ceux choisis comme m\u00e9diateurs. C'est le cas de Mo\u00efse, dans des \u00e9pisodes tels que\u2026 le ch\u00e2timent apr\u00e8s l'adoration du veau d'or, lorsqu'il leur ordonne de boire l'or fondu du veau <\/strong>ex\u00e9cuter 3 000 Isra\u00e9lites<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Que chacun de vous prenne son \u00e9p\u00e9e et parcoure le camp d'une porte \u00e0 l'autre, tuant son fr\u00e8re, son ami et son voisin. \u00bb Ainsi, l'Exode rapporte des paroles d'une s\u00e9v\u00e9rit\u00e9 particuli\u00e8re. Cependant, la lecture des chapitres pr\u00e9c\u00e9dents r\u00e9v\u00e8le que le ch\u00e2timent divin survient apr\u00e8s de nombreux avertissements au peuple l'appelant \u00e0 la repentance. L'alternative aurait \u00e9t\u00e9 de supprimer ou de limiter la libert\u00e9 individuelle afin d'imposer la foi, une possibilit\u00e9 que nous aborderons plus loin.<\/p>\n\n\n\n Face \u00e0 l'incr\u00e9dulit\u00e9 du peuple concernant la lib\u00e9ration op\u00e9r\u00e9e par Dieu par l'interm\u00e9diaire de Mo\u00efse, diverses punitions \u00e0 caract\u00e8re p\u00e9dagogique sont inflig\u00e9es, visant \u00e0 montrer l'origine du v\u00e9ritable salut. C\u2019est ce qui se produit lors de la r\u00e9bellion de Cor\u00e9, lorsque la terre s\u2019ouvre et engloutit les rebelles ; ou lors d\u2019\u00e9pisodes comme celui de Tab\u00e9ra, o\u00f9 le feu punit les plaintes du peuple dans le d\u00e9sert, et o\u00f9 des fl\u00e9aux de serpents venimeux causent de nombreuses morts.<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Certains passages peuvent para\u00eetre disproportionn\u00e9s d'un point de vue contemporain, mais ils soulignent une id\u00e9e centrale\u00a0: la saintet\u00e9 de Dieu exige un respect absolu. Selon saint Augustin, ces signes ext\u00e9rieurs servaient \u00e0 inculquer \u00e0 un peuple encore immature la conscience de la majest\u00e9 divine.<\/p>\n\n\n\n Il est donc entendu que Dieu commande Achan et sa famille furent lapid\u00e9s pour avoir vol\u00e9 des objets sacr\u00e9s. De m\u00eame, Nadab et Abihu moururent pour avoir offert un feu \u00e9tranger sur l'autel.,<\/strong> violant ainsi le caract\u00e8re sacr\u00e9 du culte.<\/p>\n\n\n\n L\u2019exigence de respect du sacr\u00e9 est \u00e9galement soulign\u00e9e dans la sc\u00e8ne la plus \u201c violente \u201d de J\u00e9sus-Christ dans l\u2019\u00c9vangile : l'expulsion des marchands du temple<\/strong>. Bien que le texte n'indique pas que le Christ ait frapp\u00e9 directement qui que ce soit, il raconte qu'il fit un fouet de cordes \u2014 probablement pour intimider ou effrayer les animaux \u2014 et qu'il renversa les tables des changeurs de monnaie.<\/p>\n\n\n\n Cette exigence de gloire due au Cr\u00e9ateur seul n'est pas propre aux \u00e9poques archa\u00efques de l'Ancien Testament\u00a0; elle se manifeste avec la m\u00eame force dans l'\u00c9glise primitive. Le Nouveau Testament en t\u00e9moigne dans le livre des Actes, en relatant la fin de\u2026 H\u00e9rode Agrippa<\/strong> (qui r\u00e9gna de 41 \u00e0 44 apr\u00e8s J.-C.). En se laissant acclamer par la foule comme si sa voix \u00e9tait celle d'un dieu et non d'un homme, l'histoire nous montre que Il fut bless\u00e9 par un ange et d\u00e9vor\u00e9 par des vers pour s'\u00eatre laiss\u00e9 traiter comme un dieu.<\/strong>. Cet \u00e9pisode souligne une continuit\u00e9 fondamentale : la majest\u00e9 de Dieu et le caract\u00e8re sacr\u00e9 du sacr\u00e9 ne changent pas avec le passage des Testaments, confirmant que le Dieu de J\u00e9sus-Christ est le m\u00eame Seigneur de l'histoire qui revendique pour lui ce qui lui appartient.<\/p>\n\n\n\n L\u2019\u00e9pisode le plus frappant de \u201c violence divine \u201d est peut-\u00eatre celui-ci : la mort d'Uzza, frapp\u00e9 lorsqu'il toucha l'Arche d'Alliance pour l'emp\u00eacher de tomber au sol. <\/strong>\u00c0 premi\u00e8re vue, mourir pour un acte apparemment bien intentionn\u00e9 peut sembler une punition extr\u00eame. Cependant, \u00e0 la lumi\u00e8re du contexte, il appara\u00eet clairement que son erreur remonte \u00e0 bien plus loin. Selon le Livre des Nombres, l'Arche devait \u00eatre transport\u00e9e exclusivement par des L\u00e9vites du clan de Kehath, sur leurs \u00e9paules et \u00e0 l'aide de barres de bois, sans que personne ne touche directement son corps, car tout contact avec le sacr\u00e9 pouvait entra\u00eener la mort.<\/p>\n\n\n\n Dans le cas d'Uzza, David et son peuple transportaient l'Arche sur un chariot \u00e0 b\u0153ufs, suivant une pratique philistine \u00e9trang\u00e8re \u00e0 la tradition isra\u00e9lite. En traitant l'Arche comme une marchandise, ils avaient perdu le respect rituel exig\u00e9 par la loi divine. La le\u00e7on th\u00e9ologique de ce passage souligne que les bonnes intentions ne sauraient remplacer l'ob\u00e9issance au sacr\u00e9\u00a0: Uzza consid\u00e9rait la terre plus impure que sa propre main, marqu\u00e9e par le p\u00e9ch\u00e9, mais Dieu enseigne que le sacr\u00e9 ne peut \u00eatre manipul\u00e9 en dehors de ses commandements.<\/p>\n\n\n\n En cons\u00e9quence, le r\u00e9cit biblique indique que David fut rempli de peur, r\u00e9alisa qu'il ne pouvait pas d\u00e9placer l'Arche \u00e0 J\u00e9rusalem comme un troph\u00e9e politique, et attendit trois mois avant de la d\u00e9placer \u00e0 nouveau, cette fois en se conformant strictement aux instructions divines.<\/p>\n\n\n\n La tradition chr\u00e9tienne soutient que Il faut lire les \u00c9critures dans une perspective christocentrique.,<\/strong> Puisque le Christ en constitue le sens ultime, les passages les plus difficiles acqui\u00e8rent une perspective nouvelle \u00e0 la lumi\u00e8re du Calvaire.<\/p>\n\n\n\n Sur la croix, Dieu n'inflige pas sa justice \u00e0 autrui, mais la prend sur lui. Le Dieu qui, dans l'Ancien Testament, appara\u00eet punissant le p\u00e9cheur, se r\u00e9v\u00e8le finalement comme celui qui porte le p\u00e9ch\u00e9 du monde. D\u00e8s lors, la r\u00e9ponse chr\u00e9tienne au mal est orient\u00e9e vers le pardon et le don de soi.<\/p>\n\n\n\n Le deuxi\u00e8me livre des Rois relate un \u00e9pisode particuli\u00e8rement impressionnant\u00a0: Dieu entend la supplique du proph\u00e8te \u00c9lis\u00e9e contre un groupe de gar\u00e7ons qui le r\u00e9primandaient, et permet \u00e0 deux ourses sorties de la for\u00eat de mettre fin \u00e0 la vie de quarante-deux d'entre eux.<\/strong> (Note importante : \u00c9lis\u00e9e a \u00e9t\u00e9 insult\u00e9 parce qu'il \u00e9tait chauve, alors prenez note : m\u00e9fiez-vous des hommes chauves).<\/p>\n\n\n\n Ce passage, apparemment d\u00e9routant au premier abord, a fait l'objet d'une r\u00e9flexion constante dans la tradition th\u00e9ologique. De ce point de vue, le soi-disant \u201cLa \u201d col\u00e8re \u00bb de Dieu, fr\u00e9quente dans l\u2019Ancien Testament, ne doit pas \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e comme une r\u00e9action vengeresse, mais comme l\u2019expression du rejet radical que le p\u00e9ch\u00e9, qui nuit aux \u00eatres humains, produit en Dieu.<\/strong>. La th\u00e9ologie patristique souligne ce point, en comprenant ces r\u00e9cits sous un jour p\u00e9dagogique et salvifique.<\/p>\n\n\n\n Dans cette perspective, saint Augustin affirmait que \u201c le Dieu de l\u2019Ancien Testament est le m\u00eame que le Dieu du Nouveau ; ce qui change, c\u2019est la capacit\u00e9 de l\u2019homme \u00e0 comprendre sa justice et sa mis\u00e9ricorde \u201d. Cette affirmation nous permet de situer ces textes dans un horizon de continuit\u00e9, o\u00f9 la r\u00e9v\u00e9lation divine se d\u00e9ploie progressivement \u00e0 travers l\u2019histoire.<\/p>\n\n\n\n Les passages les plus difficiles de l\u2019\u00c9criture ne constituent donc pas une faille dans la r\u00e9v\u00e9lation, mais bien le t\u00e9moignage d\u2019un Dieu pleinement engag\u00e9 dans l\u2019histoire humaine. Un Dieu qui, loin de rester indiff\u00e9rent, embrasse les contextes de violence et d\u2019\u00e9preuves propres \u00e0 chaque \u00e9poque afin de les guider, de l\u2019int\u00e9rieur, vers leur transformation. Interpr\u00e9t\u00e9es \u00e0 la lumi\u00e8re de la tradition spirituelle, ces sc\u00e8nes r\u00e9v\u00e8lent que, m\u00eame dans leur rigueur, Dieu agit comme un P\u00e8re qui \u0153uvre sans rel\u00e2che \u00e0 la conversion et au retour de l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n De ce point de vue, on pourrait se demander pourquoi Dieu permet le mal. Il aurait pu cr\u00e9er un monde sans possibilit\u00e9 d'erreur, mais cela aurait signifi\u00e9 \u00e9liminer la libert\u00e9 humaine.<\/p>\n\n\n\n Une existence sans libert\u00e9 r\u00e9duirait la vie \u00e0 un simple m\u00e9canisme d\u00e9nu\u00e9 de m\u00e9rite et d'amour v\u00e9ritable. En accordant le libre arbitre aux \u00eatres humains, Dieu a accept\u00e9 le risque que ce pouvoir soit utilis\u00e9 contre lui et engendre le mal. Il n'est donc pas surprenant que l'un des ouvrages de saint Augustin, au d\u00e9but du Ve si\u00e8cle, soit consacr\u00e9 \u00e0 la question de savoir si Dieu a eu raison de nous cr\u00e9er libres, puisque l'humanit\u00e9 risque de l'offenser et d'\u00eatre condamn\u00e9e pour l'\u00e9ternit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Enfin, la tradition th\u00e9ologique souligne que Dieu est l'auteur et le soutien de toute vie. Par cons\u00e9quent, ses d\u00e9cisions ne sauraient \u00eatre assimil\u00e9es \u00e0 de simples actions humaines. Dans cette perspective, les passages bibliques o\u00f9 Dieu ordonne la mort de certaines personnes ne poseraient de probl\u00e8me moral que s'ils impliquaient une r\u00e9elle injustice envers ceux qui la subissent. <\/p>\n\n\n\n Cependant, le bien supr\u00eame de l'\u00eatre humain ne se limite pas \u00e0 la prolongation de la vie terrestre, mais consiste plut\u00f4t \u00e0 obtenir la vie \u00e9ternelle. \u00c0 cela s'ajoute un \u00e9l\u00e9ment d\u00e9cisif\u00a0: l'impossibilit\u00e9 de conna\u00eetre pleinement l'\u00e9tendue des dons re\u00e7us par chacun, ni le degr\u00e9 de responsabilit\u00e9 qui lui sera demand\u00e9 lors du jugement dernier.<\/p>\n\n\n\n En ce sens, la rigueur divine qui transpara\u00eet dans de nombreux textes bibliques ne se pr\u00eate pas \u00e0 un jugement simpliste fond\u00e9 uniquement sur des cat\u00e9gories humaines. En effet, il est possible que ceux qui sont punis dans cette vie re\u00e7oivent mis\u00e9ricorde dans l'autre. <\/p>\n\n\n\n Des \u00e9pisodes comme celui de La femme de Lot, transform\u00e9e en statue de sel <\/strong>Apr\u00e8s avoir d\u00e9sob\u00e9i au commandement divin en se retournant lors de la destruction de Sodome, ces \u00e9v\u00e9nements peuvent \u00e9galement \u00eatre compris sous cet angle double\u00a0: comme un avertissement p\u00e9dagogique pour les croyants, un appel \u00e0 l\u2019ob\u00e9issance qui conduit au vrai bien, et comme un \u00e9v\u00e9nement qui n\u2019exclut pas en d\u00e9finitive l\u2019action salvatrice de Dieu.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Para el lector contempor\u00e1neo, abrir el Antiguo Testamento puede resultar, en ocasiones, una experiencia desconcertante. 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Sc\u00e8nes hors contexte<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
2. La p\u00e9dagogie de Dieu est progressive<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
3. Justice m\u00e9dicale<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
4. Traitez le sacr\u00e9 avec respect.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
5. Christ, pl\u00e9nitude de la r\u00e9v\u00e9lation<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
6. Dieu nous donne la libert\u00e9, mais la vraie libert\u00e9.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
7. Dieu, auteur de la vie<\/strong><\/h2>\n\n\n\n