Comme on le sait, l'humanisme chr\u00e9tien des ann\u00e9es 1970 et 1980 a donn\u00e9 naissance \u00e0 de nombreuses id\u00e9ologies et partis politiques en Espagne au d\u00e9but de la d\u00e9mocratie, lorsque les diff\u00e9rents militants de la nouvelle politique affinaient leurs arguments et souhaitaient attirer des adeptes \u00e0 leurs positions philosophiques et culturelles.<\/p>\n\n\n\n
Le livre de Juana S\u00e1nchez-Gey y Venegas, professeur de philosophie \u00e0 l'Universit\u00e9 autonome de Madrid, illustre sans aucun doute l'une de ces sources de pens\u00e9e qui ont aliment\u00e9 le courant de l'humanisme chr\u00e9tien en Espagne, jusqu'\u00e0 pr\u00e9sent largement m\u00e9connu. <\/p>\n\n\n\n
C'est un fait que Maria Zambrano<\/a> (1904-1991), disciple d'Ortega, Garc\u00eda Morente<\/a> y Zubiri (21), a \u00e9t\u00e9 pendant son long exil hors d'Espagne, de 1939 \u00e0 1984, tant en Am\u00e9rique que dans divers pays europ\u00e9ens, un porte-drapeau de la pens\u00e9e orl\u00e9aniste, mais avec des accents tr\u00e8s personnels. Entre autres, celui de sa fid\u00e9lit\u00e9 au christianisme et de son approfondissement constant des myst\u00e8res de la foi catholique. Ses convictions profondes lui ont d'ailleurs fait rater des opportunit\u00e9s acad\u00e9miques au Mexique et l'ont oblig\u00e9e \u00e0 quitter Cuba.<\/p>\n\n\n\n Le professeur Juana S\u00e1nchez-Gey a eu le bon sens de rechercher dans tous les \u00e9crits de Mar\u00eda Zambrano, dans ses relations \u00e9pistolaires et autobiographiques, les indices qui nous permettent de pr\u00e9senter avec suffisamment d'ordre et d'harmonie la pens\u00e9e \"th\u00e9ologique\" de Mar\u00eda Zambrano, g\u00e9n\u00e9ralement m\u00e9connue du grand public, plus habitu\u00e9 \u00e0 reconna\u00eetre des facettes de sa philosophie comme la \"raison po\u00e9tique\" (p. 21) et d'autres contributions sp\u00e9cifiques de la philosophe originaire de Malaga \u00e0 la culture espagnole et occidentale.<\/p>\n\n\n\n Justement, le professeur Juana S\u00e1nchez-Gey soulignera d'embl\u00e9e le naturel avec lequel Mar\u00eda Zambrano manifestait habituellement sa foi chr\u00e9tienne, car celle-ci \u00e9tait vraiment la raison de sa vie, voire une mani\u00e8re de vivre (p. 36). De plus, cette foi \u00e9tait \u00e9troitement li\u00e9e \u00e0 la po\u00e9sie, car celle-ci \u00e9tait pour elle une fa\u00e7on de prier, d'acc\u00e9der \u00e0 la mystique et \u00e0 la pens\u00e9e philosophique : \" la po\u00e9sie est un don, une gr\u00e2ce ouverte \u00e0 la transcendance \" (p. 34).<\/p>\n\n\n\n Ensuite, Juana S\u00e1nchez-Gey nous dit que Maria Zambrano d\u00e9fend un \"humanisme lib\u00e9ral et \u00e9thique\" (p. 43). De plus, sa mani\u00e8re de converger avec l'humanisme chr\u00e9tien se fera \u00e0 travers la philosophie et la po\u00e9sie, dans la \"raison po\u00e9tique\". Comme elle le dira, en philosophie : \"si l'on ne va pas plus loin, on ne va nulle part\" (p. 48).<\/p>\n\n\n\n La question anthropologique sera cl\u00e9, comme chez Ortega, tant pour la philosophie que pour la th\u00e9ologie : \"Le principe chr\u00e9tien du lib\u00e9ralisme, l'exaltation de la personne humaine au rang le plus \u00e9lev\u00e9 parmi tout ce qui a de la valeur dans le monde, \u00e9tait cach\u00e9 sous l'enflure, sous l'orgueil (...), mais plein de confiance en l'homme\" (p. 47). Tout cela, et plus encore, est appel\u00e9 \"sens originel\", parce qu'il d\u00e9couvre la condition humaine en tant que cr\u00e9ature de Dieu : \"l'homme a vocation \u00e0 la transparence, m\u00eame s'il ne l'atteint pas\" (p. 50).<\/p>\n\n\n\n Peu apr\u00e8s, Juana S\u00e1nchez-Gey \u00e9voquera de tr\u00e8s beaux textes : \"La proposition de Zambrano va dans le sens d'une philosophie comme m\u00e9diation, qui accepte le sens d'une religion dont le Dieu est incarn\u00e9 et mis\u00e9ricordieux (...). Son id\u00e9al d'une philosophie comme salut le conduit \u00e0 ce dialogue avec la religion, de saint Augustin \u00e0 saint Thomas, qui s'est efforc\u00e9 de servir de m\u00e9diation entre l'infinit\u00e9 divine et l'homme, une relation constitutive de l'\u00eatre humain, comptant toujours sur la libert\u00e9, par laquelle la personne est unie et accomplie dans cette relation ou peut, parce qu'elle en a la capacit\u00e9, la rejeter\" (p. 52).<\/p>\n\n\n\n De plus : \"L'amour est la source de la connaissance car lui seul peut nous dire qui est l'homme et quelle est sa vocation. Il accepte donc une philosophie qui se pr\u00e9sente comme un regard cr\u00e9atif et unitif, car la po\u00e9sie et la philosophie dans leur unit\u00e9 renforcent l'amour\" (p. 61).<\/p>\n\n\n\n Rappelons que le \"sentiment originel\" est un th\u00e8me fondamental dans la relation de Zambrano. Comme il est pertinent de parler de l'\u00e2me, de la souffrance, de la vocation, tous ces th\u00e8mes seront r\u00e9cup\u00e9r\u00e9s \u00e0 partir du \"sentiment originel\", la philosophie ou la raison po\u00e9tique devient alors plus humaine et plus divine. Une raison po\u00e9tique qui est en m\u00eame temps m\u00e9taphysique et religieuse\" (p. 64).<\/p>\n\n\n\n Dans la deuxi\u00e8me partie de l'ouvrage que nous pr\u00e9sentons, le professeur Juana S\u00e1nchez-Gey se penche plus sp\u00e9cifiquement sur le traitement par le philosophe Mar\u00eda Zambrano des questions th\u00e9ologiques au sens strict du terme, et elle en \u00e9num\u00e8re quelques-unes : \"les processions divines, en particulier la mission de l'Esprit Saint, l'incarnation du Christ, la Vierge, la liturgie et la r\u00e9ception de Vatican II, parmi d'autres exp\u00e9riences personnelles. La qu\u00eate de l'Esprit comme fondement de la connaissance est d\u00e9couverte de mani\u00e8re exceptionnelle, si bien que l'on pourrait aller jusqu'\u00e0 dire que cette exp\u00e9rience est \u00e0 l'origine de son rejet du rationalisme en philosophie et du mat\u00e9rialisme dans sa conception de la personne, qu'il con\u00e7oit comme un \u00eatre spirituel\" (p. 75).<\/p>\n\n\n\n Une grande partie des th\u00e8mes r\u00e9sum\u00e9s dans cette deuxi\u00e8me partie proviennent des Lettres de la Pi\u00e8ce. Il s'agit de la correspondance avec Agust\u00edn Andreu, alors jeune pr\u00eatre et doctorant \u00e0 Rome, avec lequel il \u00e9tablit un dialogue fluide.<\/p>\n\n\n\n Tout d'abord, cette synth\u00e8se met en \u00e9vidence la relation \u00e9troite entre philosophie et th\u00e9ologie, notamment \u00e0 travers l'\u00e9cole d'Alexandrie en g\u00e9n\u00e9ral et, en particulier, Cl\u00e9ment d'Alexandrie (150-215), en tant qu'\u00e9veilleur : \" l'\u00eatre qui \u00e9veille la pens\u00e9e \" (p. 78).<\/p>\n\n\n\n Il entrera bient\u00f4t en contact avec saint Augustin, le P\u00e8re de l'Eglise, avec lequel il sera en dialogue permanent, et en particulier avec deux de ses ouvrages : \"Les Confessions\" et \"La Cit\u00e9 de Dieu\", o\u00f9 il trouvera \"la V\u00e9rit\u00e9 qui habite l'homme\" (p. 79).<\/p>\n\n\n\n De plus, dans ce dialogue intense avec Agust\u00edn Andreu et avec Ortega, \"nous pouvons percevoir les distances entre les deux pens\u00e9es. Elles sont s\u00e9par\u00e9es par la conception de l'esprit et m\u00eame par cette aspiration aux racines \u00e9thiques qu'est la perfection personnelle et le d\u00e9sir d'un monde meilleur : faire le bien n'est pas perdu m\u00eame dans les r\u00eaves\" (p. 83). <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Como es bien sabido, el humanismo cristiano de los a\u00f1os setenta y ochenta alumbr\u00f3 muchas ideolog\u00edas y partidos pol\u00edticos en la Espa\u00f1a de los comienzos de la democracia, cuando los diversos activistas de la nueva pol\u00edtica afilaban argumentos y deseaban arrastrar adeptos a sus posicionamientos filos\u00f3ficos y culturales. 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