Fabrice Hadjadj est un philosophe et auteur fran\u00e7ais connu pour des ouvrages tels que \"La chance d'\u00eatre n\u00e9 \u00e0 notre \u00e9poque\", \"La foi des d\u00e9mons (ou l'ath\u00e9isme vaincu)\" et \"Pourquoi donner la vie \u00e0 un mortel : et autres le\u00e7ons\".<\/p>\n\n\n\n
Depuis plusieurs ann\u00e9es, il vit \u00e0 Fribourg (Suisse), o\u00f9 il dirige l'Institut Philanthropos, une initiative qui vise \u00e0 donner aux jeunes une solide formation en philosophie, en th\u00e9ologie et en travaux manuels, le tout fortement inspir\u00e9 de la mentalit\u00e9 b\u00e9n\u00e9dictine.<\/p>\n\n\n\n
Aujourd'hui, Fabrice Hadjadj et sa femme Siffreine Michel s'installent en Espagne pour lancer la Institut INCARNATUS<\/a>inspir\u00e9 du projet suisse. Avec INCARNATUS, Fabrice et sa femme souhaitent approfondir la culture hispano-am\u00e9ricaine et, \u00e0 partir de l'histoire de l'Espagne et de l'Am\u00e9rique du Nord, ils ont d\u00e9cid\u00e9 de mettre en place un programme d'\u00e9ducation \u00e0 l'environnement. sciences humaines<\/a>pour aider ceux qui se sentent appel\u00e9s \u00e0 aller plus loin dans la r\u00e9alit\u00e9, bien au-del\u00e0 de ce que la technologie peut offrir.<\/p>\n\n\n\n L'institut est encore en plein d\u00e9veloppement, mais Fabrice Hadjadj partage dans cet entretien avec Omnes les cl\u00e9s qui lui font penser que les humanit\u00e9s sont la r\u00e9ponse aux questions que nous nous posons aujourd'hui, et le secret pour atteindre ce \u00e0 quoi nous aspirons tant : la libert\u00e9.<\/p>\n\n\n\n - Le mot \"humanit\u00e9s\" donne d\u00e9j\u00e0 la r\u00e9ponse, car s'int\u00e9resser aux humanit\u00e9s, c'est d\u00e9couvrir son humanit\u00e9. Mais quand on parle d'humanit\u00e9s, on parle de lire des textes d'auteurs anciens et la question est : si nous sommes des hommes d'aujourd'hui, pourquoi devons-nous lire des auteurs anciens ?<\/p>\n\n\n\n En r\u00e9alit\u00e9, pour \u00eatre libre, il faut prendre de la distance par rapport \u00e0 son \u00e9poque. Si nous sommes immerg\u00e9s dans notre \u00e9poque, nous sommes convaincus que tout ce qui se fait \u00e0 notre \u00e9poque a toujours \u00e9t\u00e9 fait ainsi. Lorsque je lis des auteurs anciens, non seulement j'entre dans une sagesse humaine tr\u00e8s profonde (profonde parce qu'elle a travers\u00e9 le temps), mais je prends aussi de la distance par rapport \u00e0 mon temps et je deviens libre.<\/p>\n\n\n\n On pense souvent que la libert\u00e9 vient de la r\u00e9volution, mais la libert\u00e9 vient de la tradition. Quand je lis Platon ou Saint Augustin, je m'\u00e9loigne de mon \u00e9poque et je peux la critiquer. M\u00eame les r\u00e9volutionnaires fran\u00e7ais ont lu les anciens et se sont r\u00e9f\u00e9r\u00e9s \u00e0 la R\u00e9publique romaine. Les r\u00e9volutionnaires marxistes, eux aussi, ont lu Marx, et Marx a lu Aristote. \u00c0 partir des textes d'Aristote, Marx a critiqu\u00e9 le capitalisme.<\/p>\n\n\n\n La r\u00e9volution, la bonne r\u00e9volution, doit \u00eatre comprise dans un rapport avec la tradition pour trouver la libert\u00e9 et s'arracher \u00e0 notre \u00e9poque pour la voir objectivement.<\/p>\n\n\n\n - Quand je parle de th\u00e9\u00e2tre et de chant, je ne parle pas seulement de beaut\u00e9, mais aussi d'une pratique. On parle souvent de la beaut\u00e9 comme d'un spectacle, mais ce qui m'int\u00e9resse, c'est de faire des choses en beaut\u00e9.<\/p>\n\n\n\n La beaut\u00e9 appelle la beaut\u00e9 et ce qui m'int\u00e9resse, ce n'est pas le fait d'aimer la po\u00e9sie, mais de devenir le po\u00e8te de sa propre existence. Ainsi, lorsque je parle de chant et de th\u00e9\u00e2tre, c'est pour parler d'une pratique de la beaut\u00e9 qui entre dans notre corps et se porte dans nos veines et dans nos gestes.<\/p>\n\n\n\n En faisant entrer la beaut\u00e9 en nous-m\u00eames, nous posons la question de la libert\u00e9. Le probl\u00e8me du monde moderne est de croire que l'on est libre au d\u00e9part et que l'on n'a pas \u00e0 apprendre \u00e0 l'\u00eatre. Mais c'est justement en apprenant un art, surtout un art exigeant comme celui li\u00e9 \u00e0 la beaut\u00e9, que l'on comprend que la libert\u00e9 est un apprentissage.<\/p>\n\n\n\n Si vous voulez jouer de la guitare flamenco, vous devez apprendre, vous ne pouvez pas le faire d'un seul coup. Il n'est pas n\u00e9cessaire d'aller dans une \u00e9cole ou une institution acad\u00e9mique, mais il faut un professeur et la tradition vivante, qui n'est pas une tradition id\u00e9ologique reconstruite. C'est ce que je vois dans le th\u00e9\u00e2tre et le chant, non seulement l'incarnation de la beaut\u00e9, mais aussi le d\u00e9veloppement de la libert\u00e9.<\/p>\n\n\n\n - Les projets s'adressent d'abord aux \u00e9tudiants, aux personnes plut\u00f4t c\u00e9libataires et qui n'ont pas d'emploi r\u00e9gulier. Mais les fianc\u00e9s ont \u00e9t\u00e9 accueillis et cette ann\u00e9e, pour la premi\u00e8re fois, il y a un couple mari\u00e9 qui \u00e9tait pr\u00eat \u00e0 se lancer dans cette aventure et qui n'a pas d'enfants. Ce sont des projets pour cr\u00e9er sa propre communaut\u00e9, pas tellement pour \u00eatre dans sa communaut\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Il y aura des moments o\u00f9 les personnes qui travaillent d\u00e9j\u00e0 au quotidien pourront participer. Nous avons vu des gens transform\u00e9s en voyant ce que nous vivions, c'est ce que dit la parole du Christ : \"Venez et voyez\". Nous sommes dans un monde o\u00f9 il y a tellement de paroles et de signes envoy\u00e9s dans toutes les directions, que le mot \"venez et voyez\" est tr\u00e8s important pour que la transformation ait lieu.<\/p>\n\n\n\n - Nous pouvons prendre le mot \"sens\" dans son sens le plus \u00e9l\u00e9mentaire. Il y a une crise du sens et une crise de la sensation. Dans un monde num\u00e9rique, nous ne savons pas sentir, nous avons perdu le sens du toucher et de l'odorat. Nous avons des oreilles pour distinguer les signaux, mais pas pour \u00e9couter. Nos yeux sont grands ouverts comme des bouches qui voudraient avaler des images qui se d\u00e9truisent les unes les autres, de sorte que nous ne pouvons m\u00eame pas voir.<\/p>\n\n\n\n C'est pourquoi j'insiste sur la cr\u00e9ation de lieux o\u00f9 les sensations peuvent \u00eatre recr\u00e9\u00e9es, \u00e0 travers le travail manuel, les instruments de musique ou en \u00e9tant autour d'une table o\u00f9 une conversation peut avoir lieu.<\/p>\n\n\n\n La crise du sens est une crise du sentiment. C'est vraiment une crise au niveau le plus \u00e9l\u00e9mentaire. Il y a ensuite un autre niveau, qui est la crise de l'espoir, parce que le sens est aussi une orientation, un chemin vers.<\/p>\n\n\n\n La modernit\u00e9 \u00e9tait progressiste et persuad\u00e9e que le monde allait devenir meilleur. Le sens n'\u00e9tait pas \u00e9ternel mais temporaire et ce sens \u00e9tait \"demain, il y aura une soci\u00e9t\u00e9 meilleure\". Aujourd'hui, ce projet progressiste d'une soci\u00e9t\u00e9 meilleure a cr\u00e9\u00e9 des menaces plus graves que toutes celles qui ont jamais pes\u00e9 sur l'humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Le monde am\u00e9lior\u00e9 par la consommation est en train de d\u00e9truire le monde. Ainsi, les espoirs modernes se sont effondr\u00e9s et il faut donc non seulement trouver la base, mais aussi le sommet, c'est-\u00e0-dire un espoir qui vient de plus loin que le monde lui-m\u00eame : un espoir \u00e9ternel o\u00f9 l'on ne fait pas les choses parce que demain sera meilleur, mais parce que Dieu nous a demand\u00e9 de garder et de cultiver le jardin.<\/p>\n\n\n\n Aujourd'hui, l'espoir n'est plus une option. Comme les espoirs du monde se sont effondr\u00e9s, l'espoir religieux n'est pas une option. Retrouvons donc le corps et l'esprit en m\u00eame temps, afin de sortir de ces limbes.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Fabrice Hadjadj es un fil\u00f3sofo y autor franc\u00e9s conocido por obras como \u201cLa suerte de haber nacido en nuestro tiempo\u201d, \u201cLa fe de los demonios (o el ate\u00edsmo superado)\u201d o \u201cPor qu\u00e9 dar la vida a un mortal: y otras lecciones\u201d. 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Comment voyez-vous le r\u00f4le de la beaut\u00e9 dans l'\u00e9veil du d\u00e9sir de v\u00e9rit\u00e9 et d'une vie v\u00e9ritablement humaine ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
INCARNATUS et Philanthropos sont-ils \u00e9galement des projets pour les personnes mari\u00e9es ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Pourquoi Dieu et la philosophie peuvent-ils r\u00e9pondre \u00e0 cette crise ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n