{"id":42320,"date":"2024-10-12T06:00:00","date_gmt":"2024-10-12T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/?p=42320"},"modified":"2024-10-08T13:22:31","modified_gmt":"2024-10-08T11:22:31","slug":"accompagner-les-maries-enseigner-a-construire-lamour","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/fr\/foco\/acompanar-a-los-novios-ensenar-construir-amor\/","title":{"rendered":"Accompagner les mari\u00e9s. Enseigner et construire l'amour"},"content":{"rendered":"

Le pontificat de saint Jean-Paul II, dans ses r\u00e9flexions sur la famille, a accord\u00e9 une grande importance aux fr\u00e9quentations chr\u00e9tiennes, comprises comme une pr\u00e9paration au sacrement du mariage et \u00e0 la vie familiale : \"Vous devez vous pr\u00e9parer \u00e0 l'engagement merveilleux du mariage et \u00e0 la fondation de la famille, l'union la plus importante de la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne. Comme les jeunes <\/a>Vous, chr\u00e9tiens, devez vous pr\u00e9parer soigneusement \u00e0 devenir de bons \u00e9poux et de bons p\u00e8res de famille\" (Saint Jean-Paul II, Rencontre avec les nouvelles g\u00e9n\u00e9rations, Ouganda, 6 f\u00e9vrier 1993).<\/p>\n\n\n\n

Le pape polonais a tenu \u00e0 accompagner les jeunes parce que, entre autres, la jeunesse est une \u00e9tape o\u00f9 l'on cherche des r\u00e9ponses aux grandes questions de la vie. Voici ce qu'il a dit un jour en r\u00e9ponse \u00e0 la signification de la jeunesse : \"Qu'est-ce que la jeunesse ? Ce n'est pas seulement une p\u00e9riode de la vie correspondant \u00e0 un certain nombre d'ann\u00e9es, mais c'est aussi un temps donn\u00e9 par la Providence \u00e0 chaque homme, un temps qui lui est donn\u00e9 comme une t\u00e2che, pendant lequel il cherche, comme le jeune homme de l'\u00c9vangile, la r\u00e9ponse aux questions fondamentales ; non seulement le sens de la vie, mais aussi un projet concret pour commencer \u00e0 construire sa vie. C'est la caract\u00e9ristique essentielle de la jeunesse\" (Saint Jean-Paul II, \"Franchir le seuil de l'esp\u00e9rance\").<\/p>\n\n\n\n

Il a \u00e9galement expliqu\u00e9 que, dans une soci\u00e9t\u00e9 frapp\u00e9e par des tensions et des probl\u00e8mes caus\u00e9s par le choc de l'individualisme et de l'\u00e9go\u00efsme, il est crucial que les parents offrent \u00e0 leurs enfants une \"\u00e9ducation \u00e0 l'amour\", une \"\u00e9ducation \u00e0 l'amour\", une \"\u00e9ducation \u00e0 l'amour\", une \"\u00e9ducation \u00e0 l'amour\", une \"\u00e9ducation \u00e0 l'amour\", une \"\u00e9ducation \u00e0 l'amour\", une \"\u00e9ducation \u00e0 l'amour\", une \"\u00e9ducation \u00e0 l'amour\", une \"\u00e9ducation \u00e0 l'amour\". \u00e9ducation sexuelle<\/a> claire et d\u00e9licate\" (cf. St. Jean-Paul II, \"...Familiaris consortio<\/a>\", <\/em>n. 37).\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Cette pr\u00e9occupation pour l'\u00e9ducation des jeunes s'est manifest\u00e9e d\u00e8s le d\u00e9but de son travail pastoral, alors qu'il \u00e9tait jeune pr\u00eatre : \"La vocation \u00e0 l'amour est naturellement l'\u00e9l\u00e9ment le plus intimement li\u00e9 aux jeunes. En tant que pr\u00eatre, je m'en suis rendu compte tr\u00e8s t\u00f4t. J'ai ressenti un appel int\u00e9rieur dans cette direction. Il faut pr\u00e9parer les jeunes au mariage, il faut leur apprendre l'amour\" (Saint Jean-Paul II, \"Franchir le seuil de l'esp\u00e9rance\"). <\/p>\n\n\n\n

Enseigner et construire l'amour<\/h2>\n\n\n\n

En 1973, lors d'une rencontre avec des aum\u00f4niers universitaires, Karol Wojtyla a d\u00e9clar\u00e9 : \"L'amour est avant tout une r\u00e9alit\u00e9. C'est une r\u00e9alit\u00e9 sp\u00e9cifique, profonde, interne \u00e0 la personne. Et en m\u00eame temps, c'est une r\u00e9alit\u00e9 interpersonnelle, d'une personne \u00e0 une autre, communautaire. Et dans chacune de ces dimensions - interne, interpersonnelle, communautaire - elle a sa particularit\u00e9 \u00e9vang\u00e9lique. Elle a re\u00e7u une lumi\u00e8re\" (K. Wojtyla, \"Les jeunes et l'amour. Pr\u00e9paration au mariage\")). <\/em><\/p>\n\n\n\n

De m\u00eame, le terme \"amour\" prend une forme plus mature au d\u00e9but de son pontificat. Dans sa premi\u00e8re encyclique, Redemptor hominis <\/em>n. 10, <\/em>Jean-Paul II a expliqu\u00e9 que \"l'homme ne peut pas vivre sans amour. Il reste pour lui-m\u00eame un \u00eatre incompr\u00e9hensible, sa vie est priv\u00e9e de sens si l'amour ne lui est pas r\u00e9v\u00e9l\u00e9, s'il ne rencontre pas l'amour, s'il n'en fait pas l'exp\u00e9rience et ne le fait pas sien, s'il n'y participe pas de fa\u00e7on vivante\". D'o\u00f9 viennent ces mots ? Une r\u00e9ponse possible \u00e0 cette question se trouve dans \"Familiaris consortio\". <\/em>n. 11, publi\u00e9 quelques ann\u00e9es apr\u00e8s \"Redemptor hominis\" : <\/em>\"Dieu a cr\u00e9\u00e9 l'homme \u00e0 son image et \u00e0 sa ressemblance : l'appelant \u00e0 l'existence par amour, il l'a appel\u00e9 en m\u00eame temps \u00e0 l'amour. Dieu est amour et vit en lui-m\u00eame un myst\u00e8re de communion personnelle d'amour. En la cr\u00e9ant \u00e0 son image et en la maintenant continuellement dans l'\u00eatre, Dieu inscrit dans l'humanit\u00e9 de l'homme et de la femme la vocation et, par cons\u00e9quent, la capacit\u00e9 et la responsabilit\u00e9 de l'amour et de la communion. L'amour est donc la vocation fondamentale et inn\u00e9e de tout \u00eatre humain\".<\/p>\n\n\n\n

La vocation \u00e0 l'amour<\/h2>\n\n\n\n

Ainsi, les deux textes not\u00e9s, \"<\/em>Redemptor hominis\". <\/em>et \"Familiaris consortio\" nous montrent la \"vocation \u00e0 l'amour\" comme quelque chose de fondamental et d'inn\u00e9, car ils r\u00e9v\u00e8lent que l'amour s'enracine dans le myst\u00e8re de Dieu. Ainsi, \u00e0 l'origine de toute vocation se trouve le premier Amour, qui est Dieu, et qui se fonde sur un amour de communion entre les Personnes divines. Ainsi, l'homme et la femme, cr\u00e9\u00e9s comme \"unit\u00e9 des deux\", sont appel\u00e9s \u00e0 vivre une communion d'amour et donc \u00e0 refl\u00e9ter dans le monde la communion d'amour qui est donn\u00e9e en Dieu, \"par laquelle les trois Personnes s'aiment dans le myst\u00e8re intime de l'unique vie divine\" (cf. saint Jean-Paul II, \"Mulieris dignitatem\", 15 ao\u00fbt 1988, n. 7).<\/p>\n\n\n\n

Ce dernier point est \u00e9galement refl\u00e9t\u00e9 dans son \u0153uvre \"L'atelier de l'orf\u00e8vre\". Karol Wojtyla y exprime cette v\u00e9rit\u00e9 par une image : les anneaux des \u00e9poux sont forg\u00e9s par l'orf\u00e8vre, qui repr\u00e9sente Dieu. En d'autres termes, les alliances symbolisent non seulement la d\u00e9cision de rester ensemble, mais aussi que cet amour sera stable parce qu'il est fond\u00e9 sur le premier Amour, un Amour qui les pr\u00e9c\u00e8de et qui les portera au-del\u00e0 de leurs esp\u00e9rances. En d'autres termes, soutenus par cet Amour premier, l'homme et la femme pourront rester unis et fid\u00e8les (Cf. C. A. Anderson - J. Granados, \"Called to Love : Theology of the Body in John Paul II\").<\/p>\n\n\n\n

Le Pontife a ensuite pr\u00e9cis\u00e9 que, selon la R\u00e9v\u00e9lation chr\u00e9tienne, les deux mani\u00e8res sp\u00e9cifiques de r\u00e9aliser \"int\u00e9gralement\" la vocation de la personne \u00e0 l'amour sont le mariage et la virginit\u00e9. Tous deux, dans leur forme caract\u00e9ristique, manifestent la v\u00e9rit\u00e9 la plus profonde de l'homme, celle de son \"\u00eatre \u00e0 l'image de Dieu\". C'est pourquoi il a souvent exhort\u00e9 \u00e0 prendre au s\u00e9rieux l'exp\u00e9rience de l'amour, fond\u00e9e sur le fait d'aimer comme J\u00e9sus : \"La raison la plus profonde de l'amour chr\u00e9tien se trouve dans les paroles et l'exemple du Christ : \"Aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aim\u00e9s\" (Jn 15,12). Cela vaut pour toutes les cat\u00e9gories d'amour humain, cela vaut pour la cat\u00e9gorie de l'amour engag\u00e9, de l'amour qui pr\u00e9pare au mariage et \u00e0 la famille\" (Saint Jean-Paul II, Rencontre avec les jeunes de Lombardie, 20 juin 1992).<\/p>\n\n\n\n

J'aime le fait que \"continue d'\u00eatre<\/h2>\n\n\n\n

Saint Jean-Paul II a soulign\u00e9 que si l'on aime l'amour humain, il faut aussi consacrer toutes ses forces \u00e0 la recherche d'un \"bel amour\", parce que l'amour est beau et que les jeunes sont toujours \u00e0 la recherche de la beaut\u00e9 de l'amour, ils veulent que leur amour soit beau (cf. Saint Jean-Paul II, \"Franchir le seuil de l'esp\u00e9rance\" ; pour Jean-Paul II, le bel amour est, bien avant le d\u00e9but de son pontificat, l'amour chaste (cf. K. Wojtyla, \"Amour et responsabilit\u00e9\"). De plus, il explique que, puisque cet amour ne peut \u00eatre atteint par la seule force humaine, il est n\u00e9cessaire de d\u00e9couvrir que seul Dieu peut accorder un tel amour. Dieu nous donne ce bel amour en nous donnant son Fils, donc suivre le Christ est le chemin pour trouver ce bel amour (cf. St. Jean-Paul II, Rencontre avec les jeunes de Lombardie, 20 juin 1992).<\/p>\n\n\n\n

Mais il ne s'agit pas seulement de rechercher ce bel amour, mais aussi de le construire, car le don de l'amour exige la t\u00e2che d'aimer : \"L'amour n'est jamais quelque chose de tout fait et simplement \"offert\" \u00e0 l'homme ou \u00e0 la femme, mais il doit \u00eatre travaill\u00e9. Dans une certaine mesure, l'amour n'\"est\" jamais, mais \"devient\", \u00e0 chaque instant, ce que chaque personne lui apporte en fait et selon la profondeur de son engagement\" (K. Wojtyla, \"Amour et responsabilit\u00e9\").<\/p>\n\n\n\n

Les mari\u00e9s et la chastet\u00e9<\/h2>\n\n\n\n

Pour la construction de l'amour, Jean-Paul II a soulign\u00e9 le caract\u00e8re fondamental de la chastet\u00e9, \"vertu qui d\u00e9veloppe la maturit\u00e9 authentique de la personne et la rend capable de respecter et de promouvoir le \"sens sponsal\" du corps\" (cf. \"Familiaris consortio\"). <\/em>n. 37). En d'autres termes, la chastet\u00e9 d\u00e9veloppe la maturit\u00e9 personnelle qui se refl\u00e8te dans la vertu de responsabilit\u00e9, en reconnaissant l'autre et en r\u00e9pondant, de mani\u00e8re appropri\u00e9e, au bien qui est en soi.<\/p>\n\n\n\n

La chastet\u00e9 a des r\u00e9percussions sur l'ensemble de l'homme : en tant qu'\u00e2me qui s'exprime dans le corps inform\u00e9 par un esprit immortel, il est appel\u00e9 \u00e0 aimer dans cette totalit\u00e9 unifi\u00e9e ; ainsi, l'amour embrasse \u00e9galement le corps humain et celui-ci devient participant de l'amour spirituel (cf. saint Jean-Paul II, \"Familiaris consortio\" n. 11.). C'est pourquoi le Pontife a insist\u00e9 sur la vocation \u00e0 la chastet\u00e9 comme un aspect essentiel de la pr\u00e9paration au mariage. Il a \u00e9galement expliqu\u00e9 que la chastet\u00e9 - qui signifie respecter la dignit\u00e9 des autres, puisque notre corps est le temple de l'Esprit Saint - conduit \u00e0 la croissance de l'amour pour les autres et pour Dieu, et aide \u00e0 se pr\u00e9parer au \"d\u00e9vouement mutuel\" qui est la base du mariage chr\u00e9tien (cf. St. Jean-Paul II, Rencontre avec les nouvelles g\u00e9n\u00e9rations, Ouganda, 6 f\u00e9vrier 1993).<\/p>\n\n\n\n

Gr\u00e2ce \u00e0 ses nombreuses \u00e9tudes ant\u00e9rieures, il savait bien pourquoi la chastet\u00e9 conduit \u00e0 la croissance de l'amour : \"Elle a pour t\u00e2che de lib\u00e9rer l'amour de l'attitude de la joie \u00e9go\u00efste (...) On pense souvent que la vertu de chastet\u00e9 a un caract\u00e8re purement n\u00e9gatif, qui n'est rien d'autre qu'une s\u00e9rie de refus. Au contraire, c'est un \"oui\" dont d\u00e9coulent imm\u00e9diatement des \"non\". (...) L'essence de la chastet\u00e9 consiste \u00e0 ne pas se laisser \"\u00e9loigner\" de la valeur de la personne (...) La chastet\u00e9 ne conduit nullement au m\u00e9pris du corps, mais elle implique une certaine humilit\u00e9. Le corps humain doit \u00eatre humble devant la grandeur de la personne, et le corps humain doit \u00eatre humble devant la grandeur de l'amour\" (K. Wojtyla, \"Amour et responsabilit\u00e9\").\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n\n\n\n

D'autre part, il met en garde contre les paroles creuses de ceux qui ridiculisent la chastet\u00e9 ou la capacit\u00e9 de ma\u00eetrise de soi. En effet, la force de l'amour conjugal futur d\u00e9pend de la force de l'engagement r\u00e9el v\u00e9cu d\u00e8s les fr\u00e9quentations, de l'apprentissage de l'amour v\u00e9ritable soutenu dans \"une chastet\u00e9 qui implique de s'abstenir de toute relation sexuelle en dehors du mariage\" (cf. saint Jean-Paul II, Rencontre avec les nouvelles g\u00e9n\u00e9rations, Ouganda, 6 f\u00e9vrier 1993).<\/p>\n\n\n\n

L'ordre du c\u0153ur<\/h2>\n\n\n\n

On peut voir comment les enseignements sur la chastet\u00e9 expos\u00e9s par saint Jean-Paul II co\u00efncident avec ce qui est \u00e9tabli dans le Cat\u00e9chisme de l'\u00c9glise catholique, promulgu\u00e9 par lui : \"Les fianc\u00e9s sont appel\u00e9s \u00e0 vivre la chastet\u00e9 dans la continence. Ils doivent voir dans cette \u00e9preuve une d\u00e9couverte du respect mutuel, un apprentissage de la fid\u00e9lit\u00e9 et l'esp\u00e9rance de se recevoir mutuellement de Dieu. Ils r\u00e9serveront pour le temps du mariage les manifestations de tendresse propres \u00e0 l'amour conjugal. Ils s'aideront mutuellement \u00e0 grandir dans la chastet\u00e9\" (Cat\u00e9chisme de l'\u00c9glise catholique, n. 2350).<\/p>\n\n\n\n

Dans ses cat\u00e9ch\u00e8ses sur l'amour humain, en montrant comment la chastet\u00e9 est au c\u0153ur de la spiritualit\u00e9 conjugale, il affirmait : \"La chastet\u00e9, c'est vivre dans l'ordre du c\u0153ur. Cet ordre permet le d\u00e9veloppement des \"manifestations affectives\" dans la proportion et le sens qui leur sont propres\" (Saint Jean-Paul II, L'homme et la femme les ont cr\u00e9\u00e9s, Cat\u00e9ch\u00e8se 131, 14 septembre 1984).<\/p>\n\n\n\n

Il a ensuite expliqu\u00e9 : \"Lorsque Dieu nous a cr\u00e9\u00e9s, il nous a donn\u00e9 plus d'une fa\u00e7on de 'parler' les uns aux autres. En plus de nous exprimer par des mots, nous nous exprimons aussi par notre corps. Les gestes sont comme des \"mots\" qui r\u00e9v\u00e8lent qui nous sommes. Les actes sexuels sont comme des \"mots\" qui r\u00e9v\u00e8lent notre c\u0153ur. Le Seigneur veut que nous utilisions notre sexualit\u00e9 selon son plan. Il attend de nous que nous \"parlions\" en disant la v\u00e9rit\u00e9. Un \"langage\" sexuel honn\u00eate exige un engagement de fid\u00e9lit\u00e9 tout au long de la vie. Donner son corps \u00e0 une autre personne signifie tout lui donner. Cependant, si vous n'\u00eates pas mari\u00e9, admettez que vous pouvez changer d'avis \u00e0 l'avenir. Il n'y aurait donc pas de don total de soi. Sans le lien du mariage, les relations sexuelles sont fausses, et pour les chr\u00e9tiens, le mariage signifie le mariage sacramentel\" (cf. saint Jean-Paul II, Rencontre avec les nouvelles g\u00e9n\u00e9rations, Ouganda, 6 f\u00e9vrier 1993).<\/p>\n\n\n\n

Cette derni\u00e8re remarque de saint Jean-Paul II nous am\u00e8ne \u00e0 consid\u00e9rer que l'amour a ses expressions affectives et physiques en fonction de l'\u00e9tape o\u00f9 il se trouve. En ce sens, les fian\u00e7ailles sont le temps unique et non r\u00e9p\u00e9table de la promesse, et non celui de la vie conjugale. Par cons\u00e9quent, le traitement mutuel dans les fian\u00e7ailles chr\u00e9tiennes doit \u00eatre celui de deux personnes qui s'aiment mais qui ne se sont pas donn\u00e9es totalement l'une \u00e0 l'autre dans le sacrement du mariage. C'est pourquoi les fianc\u00e9s doivent apprendre \u00e0 d\u00e9couvrir le sens et l'exp\u00e9rience de la pudeur, ce qui les conduira \u00e0 \u00eatre d\u00e9licats dans leurs rapports et dans leurs manifestations d'affection, en \u00e9vitant les occasions qui peuvent mettre l'autre dans des situations contraignantes (cf. K. Wojtyla, \"Amour et responsabilit\u00e9\").<\/p>\n\n\n\n

D\u00e9courager le contraire peut conduire \u00e0 nourrir une intimit\u00e9 impropre - en la d\u00e9terminant de mani\u00e8re r\u00e9ductrice \u00e0 la sexualit\u00e9 - qui n'unit pas, mais s\u00e9pare (cf. S. Jean-Paul II, L'homme et la femme les ont cr\u00e9\u00e9s, Cat\u00e9ch\u00e8se 41, 24 septembre 1980). En outre, ils en viendraient \u00e0 se consid\u00e9rer l'un l'autre comme un objet qui satisfait leur d\u00e9sir personnel, au lieu de se consid\u00e9rer comme une personne \u00e0 laquelle l'amour les pousse \u00e0 se donner (cf. S. Jean-Paul II, L'homme et la femme se sont cr\u00e9\u00e9s eux-m\u00eames, Cat\u00e9ch\u00e8se 32, 23 juillet 1980). <\/p>\n\n\n\n

Enfin, il convient de souligner que pour parvenir \u00e0 \"vivre dans l'ordre du c\u0153ur\", il ne faut pas oublier que l'on compte sur la gr\u00e2ce de Dieu pour y parvenir : \"Demeurer dans le Christ : voil\u00e0 l'essentiel pour chacun de vous. Demeurez en lui en \u00e9coutant sa voix et en suivant ses pr\u00e9ceptes. Ainsi, vous conna\u00eetrez la v\u00e9rit\u00e9 qui lib\u00e8re, vous trouverez l'Amour qui transforme et sanctifie. En effet, tout acquiert un sens et une valeur nouveaux quand on le consid\u00e8re \u00e0 la lumi\u00e8re de la personne et de l'enseignement du R\u00e9dempteur\" (Cf. Rencontre avec les jeunes de Lombardie, 20 juin 1992).<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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