En entendant \u00e0 nouveau le r\u00e9cit de l'Exode sur la perversion du peuple d'Isra\u00ebl, qui s'\u00e9tait fabriqu\u00e9 un veau en m\u00e9tal fondu pour l'adorer, ce m\u00eame peuple a eu l'occasion de se rappeler que sa position privil\u00e9gi\u00e9e en tant que peuple de Dieu d\u00e9pendait du libre choix de Dieu, et du fait que Dieu pardonnait ses p\u00e9ch\u00e9s avant m\u00eame d'attendre son repentir, et certainement pas en raison de son comportement exemplaire par rapport aux autres peuples.<\/p>\n\n\n\n
Il est certainement suggestif de voir comment, dans ce passage, la Bible s'exprime de mani\u00e8re anthropomorphique comme s'il y avait eu un chemin de repentance en Dieu, favoris\u00e9 par l'intercession de Mo\u00efse. De cette mani\u00e8re, Dieu se pr\u00e9sente m\u00eame, devant son peuple, comme un exemple de repentance, de changement de la mani\u00e8re de penser et d'agir, sugg\u00e9rant ainsi \u00e0 son peuple d'agir de la m\u00eame mani\u00e8re, de pardonner pour
Pour \u00eatre comme Dieu qui pardonne. \u00catre fid\u00e8le en amour malgr\u00e9 les \u00e9ventuelles trahisons de l'\u00eatre aim\u00e9. Mo\u00efse lui-m\u00eame, qui rappelle \u00e0 Dieu ses promesses et ses serments, est le protagoniste d'une histoire de pardon de Dieu : malgr\u00e9 le massacre de l'\u00c9gypte, et les d\u00e9cennies de fuite dans le d\u00e9sert, Dieu l'a appel\u00e9 \u00e0 lib\u00e9rer son peuple.<\/p>\n\n\n\n
Paul a fait la m\u00eame exp\u00e9rience : Dieu l'a choisi pour \u00eatre son ap\u00f4tre et porter l'\u00c9vangile aux nations, m\u00eame s'il \u00e9tait... \"blasph\u00e9matoire, pers\u00e9cutant et violent\".<\/em>comme il le rappelle \u00e0 son disciple Timoth\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n Dieu est ainsi, et J\u00e9sus cherche toutes les occasions de le r\u00e9affirmer dans un environnement comme le sien, o\u00f9 les pharisiens et les scribes, pour qui les \"p\u00e9cheurs\" \u00e9taient une cat\u00e9gorie de personnes d\u00e9finies par eux en fonction de leur comportement, pensaient qu'il fallait les juger et les condamner, les repousser et n'avoir aucune relation avec eux. Au contraire, J\u00e9sus les accueille et mange avec eux. Ils \"murmurent\", comme le peuple du d\u00e9sert qui protestait aupr\u00e8s de Dieu, et deviennent ainsi les p\u00e9cheurs que Dieu essaie de sauver, en leur racontant des paraboles sur la mis\u00e9ricorde de Dieu.<\/p>\n\n\n\n Le comportement qu'il leur propose est s\u00fbrement d\u00e9concertant : laisser les quatre-vingt-dix-neuf brebis, non pas dans un endroit s\u00fbr, mais dans le d\u00e9sert, pour partir \u00e0 la recherche de l'unique brebis perdue. Et ensuite, non pas pour revenir les chercher, mais pour aller c\u00e9l\u00e9brer une f\u00eate avec des amis. La dimension de la recherche de ce qui a \u00e9t\u00e9 perdu traverse les trois paroles de J\u00e9sus : partir \u00e0 la recherche de la brebis perdue, chercher soigneusement la pi\u00e8ce de monnaie perdue, scruter l'horizon. Le pr\u00eatre\u00a0Luis Herrera Campo<\/strong>\u00a0offre ses\u00a0nanomilia<\/a><\/em>une courte r\u00e9flexion d'une minute pour ces lectures.<\/p>\n\n\n\n
attendre le fils qui s'est \u00e9loign\u00e9, sortir de la maison pour r\u00e9cup\u00e9rer celui qui \u00e9tait \u00e0 l'int\u00e9rieur de la maison mais qui, \u00e0 cause de sa duret\u00e9 de c\u0153ur, avait \u00e9t\u00e9 exclu de la f\u00eate du pardon, avec la joie du fils et du fr\u00e8re retrouv\u00e9. La joie du ciel, la joie des anges, la joie de Dieu, la joie qui se r\u00e9pand parmi les amis donnent \u00e0 tout le parcours du repentir et du pardon une dimension d'exultation qui encourage chacun \u00e0 parcourir ce chemin, celui de demander pardon et de faire mis\u00e9ricorde.<\/p>\n\n\n\nL'hom\u00e9lie sur les lectures du dimanche 24 octobre<\/h2>\n\n\n\n