John Calvin <\/strong>(1509-1564) a innov\u00e9 dans le protestantisme. Il avait re\u00e7u une formation juridique qui a influenc\u00e9 l'expos\u00e9 de la doctrine et l'organisation civile et eccl\u00e9siastique. Travailleur infatigable, il cherche \u00e0 \u00e9tablir \u00e0 Gen\u00e8ve les conditions de vie de l'\u00c9glise primitive. Ainsi, tous les aspects de la vie sociale \u00e9taient r\u00e9glement\u00e9s : non seulement les pr\u00eaches et les chants religieux, mais aussi la peine de mort pour blasph\u00e8me, adult\u00e8re ou offense \u00e0 ses propres parents. Cette organisation stricte \u00e0 laquelle il a soumis la ville a eu quelques cons\u00e9quences positives, comme l'am\u00e9lioration du chauffage, de l'industrie textile et des soins de sant\u00e9. Le jour m\u00eame de sa mort, il a r\u00e9uni ses amis autour de son lit pour leur faire un sermon. Lorsqu'il meurt le 27 mai 1564, tout Gen\u00e8ve pleure devant son cercueil. Il a ainsi r\u00e9alis\u00e9 une v\u00e9ritable th\u00e9ocratie sous l'autorit\u00e9 directe de la parole de Dieu.<\/p>\n\n\n\n\n\n Calvin a expos\u00e9 sa doctrine dans le trait\u00e9 appel\u00e9 le Institution chr\u00e9tienne<\/em>l'une des \u0153uvres les plus influentes de la litt\u00e9rature mondiale, avec le Petit cat\u00e9chisme <\/em>de Luther. Calvin a la m\u00eame conception de la justification que Luther, et l'intensifie m\u00eame, avec la \"doctrine de la pr\u00e9destination\". Il \u00e9crit : \"Ce qu'il y a de plus noble et de plus louable dans nos \u00e2mes n'est pas seulement bless\u00e9 et endommag\u00e9, mais totalement corrompu\". Calvin identifie le p\u00e9ch\u00e9 originel et la concupiscence, comprise comme l'opposition entre l'homme et Dieu, entre le fini et l'infini, comme le dira plus tard Karl Barth. L'homme na\u00eet p\u00e9cheur et, apr\u00e8s le Bapt\u00eame, il le reste : \"L'homme en lui-m\u00eame n'est que concupiscence\". Par cons\u00e9quent, a) l'homme n'est pas libre, mais totalement soumis au mal ; b) toutes les \u0153uvres spirituelles de l'homme sont des p\u00e9ch\u00e9s ; c) les \u0153uvres des justes sont \u00e9galement des p\u00e9ch\u00e9s, bien que le Christ les connaisse et les dissimule ; d) la justification est la simple non-imputation du p\u00e9ch\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Calvin \u00e9tait un brillant touche-\u00e0-tout\", \u00e9crit Lortz. La doctrine qu'il a enseign\u00e9e, m\u00eame si elle est influenc\u00e9e par Luther, est un produit original. Il avait aussi une t\u00eate syst\u00e9matique, typique de quelqu'un qui avait \u00e9t\u00e9 form\u00e9 \u00e0 la science juridique, mais il avait aussi un c\u0153ur tendre et d\u00e9licat. De plus, \u00e9crit G\u00f3mez Heras, Calvin a su donner \u00e0 son protestantisme un caract\u00e8re plus universaliste que Luther\", d'o\u00f9 le dynamisme missionnaire des calvinistes, leur go\u00fbt du risque et de l'aventure, et m\u00eame leur disposition \u0153cum\u00e9nique. Des th\u00e9ologiens tels que Zwingli, Bucer, Bullinger, Laski et Knox ont contribu\u00e9 \u00e0 une proprium<\/em> \u00e0 la foi r\u00e9form\u00e9e, qui prend une physionomie diff\u00e9rente dans chaque communaut\u00e9 eccl\u00e9siale. N\u00e9anmoins, il existe des \u00e9l\u00e9ments communs, parmi lesquels nous pouvons souligner les suivants, en guise de synth\u00e8se de ce qui pr\u00e9c\u00e8de :<\/p>\n\n\n\n a) <\/strong>Dans la zone r\u00e9form\u00e9e, le principe de sola Scriptura<\/strong><\/em>et tend vers une interpr\u00e9tation litt\u00e9rale de la Bible. A c\u00f4t\u00e9 de cela, les professions de foi sont des t\u00e9moignages limit\u00e9s dans le temps par lesquels la communaut\u00e9 reconna\u00eet ses croyances. La tradition r\u00e9form\u00e9e a produit de nombreuses confessions de foi, telles que la D\u00e9claration th\u00e9ologique de Barmen (1934), la Les fondamentaux en perspective du Credo<\/em> de l'\u00c9glise r\u00e9form\u00e9e n\u00e9erlandaise (1949) et la profession de foi de l'\u00c9glise presbyt\u00e9rienne unie des \u00c9tats-Unis (1967). <\/p>\n\n\n\n Bien qu'ils ne jouissent pas de l'autorit\u00e9 des \u00e9crits confessionnels du luth\u00e9ranisme (notamment les Confession d'Augsbourg <\/em>et les cat\u00e9chismes de Luther). Il n'existe donc aucun \u00e9crit confessionnel qui soit contraignant pour toutes les communaut\u00e9s r\u00e9form\u00e9es. Le principe congr\u00e9gationaliste de l'autonomie de chaque communaut\u00e9 pr\u00e9voit m\u00eame le droit d'\u00e9tablir les fondements de sa propre foi.<\/p>\n\n\n\n\n\n b) <\/strong>Le concept de l'\u00e9lection de la personne dans le Christ est nucl\u00e9aire : le salut de l'homme ne d\u00e9pend pas de sa bonne volont\u00e9 ou de ses propres dispositions, mais de la foi seule : celui qui croit est pr\u00e9destin\u00e9. Chez Calvin, cependant - contrairement \u00e0 Luther - on trouve une certaine subordination de la divinit\u00e9 du Christ, avec une certaine tendance nestorienne. L'enseignement r\u00e9form\u00e9 classique de la \"double pr\u00e9destination\" (au salut ou \u00e0 la damnation) est peu pertinent aujourd'hui. Mais les th\u00e8mes de la foi et de la saintet\u00e9, de la p\u00e9nitence et de la conversion sont \u00e9galement toujours au c\u0153ur de la th\u00e9ologie r\u00e9form\u00e9e. Le calvinisme est plus concern\u00e9 que le luth\u00e9ranisme par le concept de sanctification personnelle, qui conduit \u00e0 l'accomplissement de la loi et \u00e0 la t\u00e2che de sanctifier le monde.<\/p>\n\n\n\n c) <\/strong>La r\u00e9alit\u00e9 du Dieu vivant r\u00e9v\u00e9l\u00e9 dans les \u00c9critures est \u00e9galement fondamentale. La r\u00e9v\u00e9lation souveraine et gratuite de Dieu en J\u00e9sus-Christ a \u00e9t\u00e9 expliqu\u00e9e de mani\u00e8re incisive par le plus important th\u00e9ologien r\u00e9form\u00e9 des temps modernes, Karl Barth. Il montre bien ce que l'on entend par soli Deo gloria, <\/em>Car le r\u00e9formateur suisse ne s'int\u00e9ressait qu'\u00e0 la gloire de Dieu, et pas tellement \u00e0 son propre salut, comme Luther. On peut le reconna\u00eetre dans l'enseignement sur la souverainet\u00e9 de Dieu : Dieu accomplit sa volont\u00e9 dans le monde d'une seule mani\u00e8re, par la souverainet\u00e9 fond\u00e9e en J\u00e9sus-Christ et exerc\u00e9e par lui.<\/p>\n\n\n\n d)<\/strong> Dans la \"th\u00e9ologie de l'alliance<\/strong> Le christianisme r\u00e9form\u00e9 d\u00e9veloppe la pens\u00e9e de la souverainet\u00e9 de Dieu dans la perspective de l'histoire du salut et consid\u00e8re l'Ancien et le Nouveau Testament comme une unit\u00e9 : l'\"alliance des \u0153uvres\" et l'\"alliance de la gr\u00e2ce\" sont ordonn\u00e9es l'une \u00e0 l'autre. La valeur de l'Ancien Testament dans le christianisme r\u00e9form\u00e9 trouve ici son fondement. L'engagement du chr\u00e9tien envers l'alliance \u00e9tablie avec Dieu est \u00e0 la base de l'\u00e9thique chr\u00e9tienne (\"\u00e9thique de l'alliance\"), cons\u00e9quence de la souverainet\u00e9 de Dieu dans le monde. C'est dans cette perspective positive que le christianisme r\u00e9form\u00e9 trouve la force d'agir dans le monde.<\/p>\n\n\n\n e)<\/strong> Le site sacrements<\/strong><\/em> -Le bapt\u00eame et la C\u00e8ne sont li\u00e9s \u00e0 la Parole ; ils sont les signes et les sceaux de la pr\u00e9dication de la gr\u00e2ce. Le bapt\u00eame n'est pas n\u00e9cessaire au salut, mais c'est un commandement s\u00e9rieux du Christ, c'est pourquoi il est parfois report\u00e9 \u00e0 l'\u00e2ge adulte selon la proposition anabaptiste. La doctrine de la C\u00e8ne - c\u00e9l\u00e9br\u00e9e quatre fois par an - se situe entre celle de Luther et de Zwingli. Les formes de la doctrine classique (la pr\u00e9sence spirituelle de Calvin et la con-substantiation de Luther) sont comprises comme des tentatives de comprendre la m\u00eame foi eucharistique, afin qu'elle ne soit plus per\u00e7ue comme une source de division. C'est pourquoi ils pratiquent entre eux l'intercommunion ou ce qu'on appelle \"l'hospitalit\u00e9 eucharistique\". Si dans la compr\u00e9hension luth\u00e9rienne de l'Eucharistie est <\/em>le corps du Christ ; dans Calvin est<\/em>et chez Zwingli seulement le signifie<\/em>.<\/p>\n\n\n\n f)<\/strong> En contraste avec un certain pessimisme anthropologique caract\u00e9ristique du luth\u00e9ranisme, nous trouvons un optimisme calviniste qui comprend le monde comme une t\u00e2che. Dans le calvinisme, on peut trouver l'\u00e9thique de l'action et du succ\u00e8s<\/strong>L'\u00e9thique calviniste, qui lui apportera un grand succ\u00e8s dans son activit\u00e9 missionnaire. Ce n'est pas pour rien que le sociologue Max Weber a formul\u00e9 la th\u00e9orie de l'\u00e9thique calviniste comme fondement de l'esprit capitaliste, bien que cette th\u00e9orie ait \u00e9t\u00e9 profond\u00e9ment contest\u00e9e. <\/p>\n\n\n\n Si pour Luther la religion est quelque chose de fondamentalement int\u00e9rieur, chez Calvin elle a une dimension sociale marqu\u00e9e. A l'oppos\u00e9 d'un certain qui\u00e9tisme luth\u00e9rien, on trouve un activisme calviniste qui privil\u00e9gie la structure d\u00e9mocratique : \"le calviniste, affirme Algermissen, qui agit avec succ\u00e8s pour la gloire de Dieu se sent choisi, pr\u00e9destin\u00e9\". Ce principe expliquerait le d\u00e9veloppement \u00e9conomique des pays anglo-saxons, o\u00f9 le calvinisme a rapidement triomph\u00e9. Ici aussi, il y a des diff\u00e9rences avec la vision catholique, qui tente de combiner la r\u00e9ussite personnelle avec le principe de solidarit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n\n\n L'id\u00e9al calviniste se caract\u00e9rise, d'une part, par la simplicit\u00e9 et la sobri\u00e9t\u00e9 des m\u0153urs et de la conduite et, d'autre part, par un vif int\u00e9r\u00eat pour les questions sociales et politiques, les sciences et les arts. C'est ce qu'on appelle la \"morale puritaine\", qui a tant marqu\u00e9 - pour le meilleur et pour le pire - le d\u00e9veloppement de certains pays. L'\u00e9thique est consid\u00e9r\u00e9e comme l'ob\u00e9issance et la r\u00e9alisation d'un ordre eccl\u00e9siastique parall\u00e8lement \u00e0 l'ordre social et politique. Comme nous l'avons vu, Calvin pr\u00f4ne la collaboration entre l'\u00c9glise et l'\u00c9tat : ce sont deux pouvoirs distincts, mais subordonn\u00e9s \u00e0 la souverainet\u00e9 de Dieu, qui doivent travailler ensemble pour le bien de la seule et unique soci\u00e9t\u00e9 humaine. Le dualisme luth\u00e9rien qui distingue entre le pouvoir s\u00e9culier et le pouvoir spirituel est \u00e9tranger \u00e0 la pens\u00e9e r\u00e9form\u00e9e. Le pouvoir temporel est presque identifi\u00e9 au pouvoir religieux.<\/p>\n\n\n\n Selon Calvin, l'\u00c9glise est la communaut\u00e9 invisible des pr\u00e9destin\u00e9s, mais elle devient visible dans sa mission de conduire tous les hommes. Le r\u00e8gne du Christ doit \u00eatre manifest\u00e9 et mis en \u0153uvre par les minist\u00e8res de l'\u00c9glise, c'est pourquoi la structure de l'\u00c9glise est d'une importance d\u00e9cisive. La foi et la discipline sont prioritaires dans la communaut\u00e9, et l'\u00c9tat doit soutenir l'\u00c9glise. Cela constitue g\u00e9n\u00e9ralement \u00c9glises nationales<\/strong>. Alors que dans le luth\u00e9ranisme, le pouvoir temporel primait sur le spirituel, dans le calvinisme, c'est le contraire, au point que les dissidents en mati\u00e8re de religion se voient offrir la possibilit\u00e9 de s'exprimer en public. privigelium emigrandi<\/em>.<\/p>\n\n\n\n\n\n En ce qui concerne l'eccl\u00e9siologie, Calvin s'int\u00e9resse plus que Luther \u00e0 l'\u00c9glise visible, \u00e0 sa doctrine, \u00e0 sa l\u00e9gislation et \u00e0 son ordre. Dans ses expos\u00e9s ult\u00e9rieurs, il souligne l'importance de l'\u00c9glise invisible, mais il le fait pour se distinguer de Rome : pour lui aussi, l'id\u00e9e qu'il existe une \u00c9glise invisible, qui rassemble les \u00e9lus de tous les temps, est valable. Mais seuls les membres de l'\u00c9glise visible peuvent appartenir \u00e0 l'\u00c9glise invisible, m\u00eame si tous ses membres visibles n'appartiennent pas \u00e0 l'\u00c9glise invisible. Le Christ construit son \u00c9glise par la Parole et le sacrement, et la formation des fid\u00e8les \u00e0 la saintet\u00e9 joue un r\u00f4le fondamental, de sorte que l'ordre eccl\u00e9sial est tr\u00e8s important dans son eccl\u00e9siologie.<\/p>\n\n\n\n L'eccl\u00e9siologie fait l'objet de pr\u00e8s de la moiti\u00e9 de ses travaux. Institutio<\/em> 1559, et en ce qui concerne le minist\u00e8re, il soutient ce qu'il comprend comme le t\u00e9moignage du Nouveau Testament, c'est-\u00e0-dire un minist\u00e8re \u00e0 quatre niveaux : pasteurs-docteurs, anciens et diacres. Le minist\u00e8re \u00e9piscopal n'est cependant pas n\u00e9cessaire \u00e0 l'\u00c9glise, d'o\u00f9 les d\u00e9veloppements ult\u00e9rieurs \"presbyt\u00e9riens\" par opposition \u00e0 \"\u00e9piscopaliens\" ou anglicans. <\/p>\n\n\n\n Cet enseignement de Calvin a \u00e9t\u00e9 mis en \u0153uvre de diverses mani\u00e8res dans les ordres eccl\u00e9siastiques r\u00e9form\u00e9s, et le nombre de ministres a \u00e9t\u00e9 modifi\u00e9 pour n'en compter que trois : le pasteur ou serviteur de la Parole, le presbytre (ancien ou serviteur de la Table), et le diacre ou serviteur des pauvres. Ces trois minist\u00e8res guident la communaut\u00e9 au sein du presbyt\u00e8re ou du conseil de l'\u00e9glise ; mais l'unique t\u00eate de l'\u00e9glise reste le Christ.<\/p>\n\n\n\n Cependant, l'eccl\u00e9siologie christologique-pneumatologique des r\u00e9form\u00e9s pr\u00e9tend abandonner la structure hi\u00e9rarchique, puisque les diff\u00e9rents minist\u00e8res sont compris comme des \u00e9l\u00e9ments s'int\u00e9grant mutuellement dans la seigneurie du Christ. Aucun minist\u00e8re n'est subordonn\u00e9 aux autres, et aucune communaut\u00e9 n'a la priorit\u00e9 sur les autres. Cela permet une \"eccl\u00e9siologie ouverte\" et une structure plut\u00f4t congr\u00e9gationaliste ou presbyt\u00e9rienne-synodale de type nettement participatif. Il ne s'agit cependant pas d'un syst\u00e8me de repr\u00e9sentation d\u00e9mocratique des fid\u00e8les, mais de l'expression de la communion spirituelle de la communaut\u00e9 fond\u00e9e par le Christ dans l'Esprit.<\/p>\n\n\n\n\n\n Les synodes, qui \u00e9taient \u00e0 l'origine des r\u00e9unions de ministres pour discuter de questions communes, accordent un grand poids aux \"la\u00efcs\" (non th\u00e9ologiens) et aux presbyt\u00e8res des \u00e9glises locales. a\u00een\u00e9s<\/em>. Ils ne sont pas de simples conseillers mais ont les m\u00eames droits et devoirs au sein du gouvernement central ou communautaire. Gr\u00e2ce \u00e0 cette organisation, les communaut\u00e9s r\u00e9form\u00e9es ont conserv\u00e9 leur identit\u00e9 et leur ind\u00e9pendance d'origine, surtout l\u00e0 o\u00f9 - comme aux Pays-Bas - il n'y avait pas de gouvernement eccl\u00e9siastique r\u00e9gional. Ainsi, comme en \u00c9cosse, en France, en Angleterre et en Basse-Rh\u00e9nanie, des mouvements d'opposition \u00e0 la r\u00e9glementation \u00e9tatique ou \u00e0 la majorit\u00e9 confessionnelle ont vu le jour. Il en va de m\u00eame pour un magist\u00e8re contraignant comme dans les communaut\u00e9s luth\u00e9riennes : les synodes ont un r\u00f4le particulier, et le caract\u00e8re ouvert de l'eccl\u00e9siologie r\u00e9form\u00e9e a conduit aux premi\u00e8res unions du christianisme r\u00e9form\u00e9.<\/p>\n\n\n\n La th\u00e9ologie \u0153cum\u00e9nique r\u00e9form\u00e9e est principalement de type f\u00e9d\u00e9raliste, cherchant \u00e0 unir les diff\u00e9rentes communaut\u00e9s s\u00e9par\u00e9es en les r\u00e9unissant. Ainsi, les \"\u00e9glises unies (unierte Kirchen)<\/em> en Allemagne ont \u00e9t\u00e9 les unions parrain\u00e9es par l'\u00c9tat entre r\u00e9form\u00e9s et luth\u00e9riens au 19e si\u00e8cle dans des territoires confessionnels mixtes. En raison de leur origine descendante, elles se distinguent des \"\u00c9glises de l'Union\". (Unionskirchen)<\/em> qui est apparu comme une cons\u00e9quence du mouvement \u0153cum\u00e9nique n\u00e9 de la base au 20\u00e8me si\u00e8cle. Ces alliances, n\u00e9es face \u00e0 l'opposition populaire et s\u00e9par\u00e9es des communaut\u00e9s luth\u00e9riennes, sont des unions administratives qui ont r\u00e9alis\u00e9 l'intercommunion eucharistique entre les diff\u00e9rentes d\u00e9nominations protestantes. <\/p>\n\n\n\n Ainsi, les Eglises r\u00e9form\u00e9es d'Europe ont franchi une \u00e9tape essentielle dans la Concorde de Leuenberg de 1973, entre lesquelles il existe une communion doctrinale et eucharistique. Ainsi, un calviniste peut recevoir la communion dans une communaut\u00e9 luth\u00e9rienne, et vice versa. Le th\u00e9ologien luth\u00e9rien Oscar Cullmann (1902-1999), quant \u00e0 lui, a propos\u00e9 la formule de la \"diversit\u00e9 r\u00e9concili\u00e9e\", qui est largement accept\u00e9e dans les milieux \u0153cum\u00e9niques. Cette proposition favorise l'unit\u00e9 sans compromettre l'identit\u00e9 propre de chacun.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Hace algo m\u00e1s de un a\u00f1o, la catedral de Ginebra, acogi\u00f3 la primera celebraci\u00f3n eucar\u00edstica despu\u00e9s de cinco siglos ninguna ceremonia cat\u00f3lica. Una celebraci\u00f3n que volvi\u00f3 a poner sobre la mesa las ideas sobre la teolog\u00eda reformada. 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