Le psalmiste exprime avec justesse l'expérience universelle de l'homme. étonnement La grandeur du cosmos, qui nous amène à penser à son créateur : "Les cieux publient la gloire de Dieu, le firmament proclame l'œuvre de ses mains". (Ps 19, 1). C'est l'émerveillement devant la grandeur sublime et sacrée que nous entrevoyons dans l'expérience du contact avec la beauté du monde. Le site regard contemplatif nous amène à nous émerveiller de la précision, de l'ordre et de l'harmonie de la nature, dans laquelle nous pouvons trouver l'empreinte du Créateur, la "auteur de la beauté". (Wis 13,3).
Cet accès sapientiel à Dieu est propre à l'intelligence humaine, et apparaît dans les grandes traditions culturelles et religieuses de l'humanité. Dans la Bible, les deux livres de l'Ancien et du Nouveau Testament expliquent que Dieu, en tant que Créateur, est connaissable par la raison L'être humain comme cause de l'univers, et que lorsque cela ne se produit pas, c'est à cause de l'ignorance ou de la perversion morale, qu'elle soit personnelle ou sociale et culturelle (cf. Sg 13, 1-9 ; Rm 1, 18-25).
Il est essentiel de prendre en compte une exigence intellectuelle pour comprendre ces modes d'accès à l'origine du monde : il faut raisonner philosophiquement, à partir de la logique métaphysique de la causalité. Pour ce faire, il est nécessaire de surmonter les sophismes irrationnels de la scepticisme et de la relativismeCes derniers conduisent à la déshumanisation et, en fin de compte, à un chaos nihiliste. Il faut également éviter le réductionnisme. positivisteL'idée d'une "science de l'esprit", qui méprise de manière stupide et arrogante toute connaissance qui n'est pas sensorielle ou scientifico-expérimentale, est encore plus infondée. Et encore plus infondée est l'exaltation de la émotivismequi soumet la raison aux caprices de l'humeur.
Un résumé de l'argumentation philosophique rationnelle sur l'existence et l'essence de Dieu dans l'histoire de la pensée est constitué par les célèbres cinq voies d'accès à la connaissance de Dieu formulées avec une précision scolastique par saint Thomas d'Aquin (cf. Summa theologicaPremière partie, questions 2-26) : ils en viennent à découvrir Dieu en tant que cause non causée, moteur immobile, être nécessaire, perfection en somme, fin ultime.. Le Dieu vivant et vrai est compris comme le être suprême qui s'amène à l'existence ; le origine et fondement ultime de tout ce qui existe ; le créateur de l'être à partir du néant ; celui qui est le intelligence artificielle du cosmos ; le grand artiste, ingénieux auteur du chef-d'œuvre qu'est le cosmos ; le adresse et le objectif de l'univers, de l'histoire, et de toute vie humaine ; l'être personnel simple et parfait, immuable et éternel, infiniment sage, bon, juste et miséricordieux, puissant et providentiel.
En définitive, cette connaissance de Dieu comme raison de tout ce qui existe est une constante dans l'histoire des peuples et constitue une expérience personnelle universelle qui s'exprime dans des manifestations de religiosité nombreuses et variées, même si celles-ci comportent de nombreuses limites. En effet, lorsqu'on raisonne correctement, on parvient à connaître le mystère du Dieu personnel comme l'Être suprême qui est à la base de toute réalité.
