{"id":950,"date":"2016-03-06T17:42:24","date_gmt":"2016-03-06T16:42:24","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=950"},"modified":"2025-03-05T17:39:24","modified_gmt":"2025-03-05T15:39:24","slug":"concilio-pan-ortodoxo-superando-desacuerdos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/concilio-pan-ortodoxo-superando-desacuerdos\/","title":{"rendered":"Concilio pan-ortodoxo: superando desacuerdos para volver a un rumbo com\u00fan"},"content":{"rendered":"

Han sido necesarias cinco d\u00e9cadas de intensas negociaciones sobre los temas a tratar y el formato de toma de decisiones antes de llegar al acuerdo de convocatoria del Sagrado y Gran Concilio<\/i>, cuya convocatoria acordaron por fin en Suiza en los \u00faltimos d\u00edas de enero los l\u00edderes de todas las Iglesias ortodoxas autoc\u00e9falas (reconocidas como aut\u00f3nomas).<\/p>\n\n\n\n

En el caso de que la reuni\u00f3n se llegue a celebrar \u2013a\u00fan quedan discordancias que podr\u00edan cambiar los planes o hacer que no todos los convocados acudan\u2013 el concilio pan-ortodoxo ser\u00e1 un gran evento hist\u00f3rico, quiz\u00e1s no tanto por sus eventuales contenidos, como por el mero hecho de haberse celebrado. Quien convoca la reuni\u00f3n de forma oficial es el Patriarca Ecum\u00e9nico Bartolom\u00e9 de Constantinopla<\/a>, que se ha destacado por ser un incansable promotor del concilio. El objetivo es que las Iglesias ortodoxas vuelvan a funcionar no como una mera confederaci\u00f3n de Iglesias independientes, sino como un \u00fanico organismo eclesial, capaz de hablar con una voz. Esto facilitar\u00eda tanto su testimonio cristiano en el mundo como las posibilidades de di\u00e1logo ecum\u00e9nico, tambi\u00e9n con la Iglesia cat\u00f3lica.\u00a0 \u201cEl advenimiento del Sagrado y Gran Concilio servir\u00e1 como testimonio de la unidad de la Iglesia ortodoxa\u201d<\/i>, dijo Bartolom\u00e9 durante la reuni\u00f3n de primados ortodoxos en Ginebra (Suiza) en enero. \u201cNo es un simple evento, sino que debe entenderse como un proceso global que se desarrolla\u201d<\/i>.<\/p>\n\n\n\n

Entre las 14 Iglesias autoc\u00e9falas convocadas al concilio est\u00e1n los patriarcados hist\u00f3ricos de Constantinopla, Alejandr\u00eda, Antioqu\u00eda y Jerusal\u00e9n; los patriarcados modernos Mosc\u00fa, Belgrado, de Rumania, Bulgaria y Georgia; y las Iglesias arzobispales Chipre, Grecia, Albania, Polonia y de Chequia y Eslovaquia. Formando parte de las delegaciones de estas Iglesias podr\u00e1n participar representantes de otras Iglesias ortodoxas que dependientes de ellas, as\u00ed como observadores no ortodoxos, que podr\u00e1n asistir solamente a las sesiones de apertura y cierre.<\/p>\n\n\n\n

Se ha elegido para su celebraci\u00f3n los d\u00edas cercanos a la fiesta de Pentecost\u00e9s que, seg\u00fan el calendario oriental, este a\u00f1o ser\u00e1 el domingo 19 de junio. La reuni\u00f3n tendr\u00e1 lugar en Creta. La sede ser\u00e1 la Academia Ortodoxa, ubicada a 24 kil\u00f3metros de la ciudad costera de La Canea. En un principio, se hab\u00eda previsto celebrarla en la iglesia de Santa Irene, en Estambul, pero a causa de las grandes tensiones diplom\u00e1ticas entre Turqu\u00eda y Rusia, el Patriarcado de Mosc\u00fa pidi\u00f3 que cambiara el lugar.<\/p>\n\n\n\n

Agenda<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La reuni\u00f3n de los primados en Ginebra (que tuvo lugar en el Centro Ortodoxo de Chamb\u00e9sy), adem\u00e1s de fijar las fechas y el lugar, aprob\u00f3 de forma oficial los temas a discutir y el reglamento para los 12 d\u00edas que durar\u00e1 el concilio.<\/p>\n\n\n\n

Los representantes de las Iglesias ortodoxas han intentado elaborar desde los a\u00f1os sesenta una serie de documentos de base sobre diez temas que se deber\u00edan trabajar en el concilio. Acerca de algunos de ellos, en su mayor\u00eda relacionados con la jerarqu\u00eda interna de la Iglesia ortodoxa, todav\u00eda no hay acuerdo.<\/p>\n\n\n\n

De esos diez temas, los primados aprobaron seis que se tratar\u00e1n en el concilio: la misi\u00f3n de la Iglesia ortodoxa en el mundo contempor\u00e1neo, la di\u00e1spora ortodoxa, la autonom\u00eda y la manera de proclamarla, el sacramento del matrimonio y las dificultades con que se encuentra, el significado del ayuno y su observancia en la actualidad, y las relaciones de las Iglesias ortodoxas con el resto del mundo cristiano. En cambio, no acordaron tratar el asunto de la fijaci\u00f3n de un calendario com\u00fan para la Pascua.<\/p>\n\n\n\n

\u201cAlgunos temas se han retirado de la agenda, no porque se hayan solucionado, sino porque no era posible llegar a una soluci\u00f3n\u201d<\/i>, ha comentado en una rueda de prensa el metropolita Hilari\u00f3n de Volokolamsk, jefe del Departamento de Relaciones Externas del Patriarcado de Mosc\u00fa. El metropolita Hilari\u00f3n ha subrayado que el concilio debe mostrar unidad, y no airear conflictos. Asimismo, expres\u00f3 su satisfacci\u00f3n por que los primados, ante la insistencia del primado ruso, aceptaran requerir un acuerdo un\u00e1nime en el concilio para que la aprobaci\u00f3n de cualquier decisi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Riesgos<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La exigencia de unanimidad, que supone que cada Iglesia tiene poder de veto, puede complicar el desarrollo del concilio. Sin embargo, en opini\u00f3n del Patriarcado de Mosc\u00fa, el concilio perder\u00eda su autoridad pan-ortodoxa si en las decisiones no participaran todas las Iglesias convocadas. \u201cSi cualquiera de las Iglesias, por cualquiera raz\u00f3n, no pudiera o no quisiera participar, entonces ya no ser\u00eda un concilio pan-ortodoxo. Como mucho ser\u00eda un s\u00ednodo inter-ortodoxo\u201d<\/i>, dijo Hilari\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Uno de los principales conflictos dentro de la Ortodoxia<\/a> es la rivalidad entre la Iglesia ortodoxa rusa y el Patriarcado Ecum\u00e9nico de Constantinopla. La primera es la m\u00e1s grande de las Iglesias ortodoxas con m\u00e1s de cien millones de fieles. El segundo, por su parte, aunque tiene en la actualidad muchos menos fieles, goza de un primado de honor sobre todo el mundo ortodoxo. Adem\u00e1s, mientras el Patriarcado de Constantinopla siempre ha promovido la idea del concilio, el de Mosc\u00fa generalmente ha tratado de complicar su organizaci\u00f3n o de quitarle importancia.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n hay otras diferencias relevantes. El Patriarcado de Antioqu\u00eda, por ejemplo, est\u00e1 enfrentado con el Patriarcado de Jerusal\u00e9n acerca del nombramiento de un metropolitano en Catar. Como consecuencia, ha amenazado con no participar en el concilio de junio si antes no se resuelve tal desacuerdo.<\/p>\n\n\n\n

Esperanzas<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Bartolom\u00e9 ha dicho repetidamente que un nuevo retraso del concilio comprometer\u00eda la imagen de la Iglesia ortodoxa en el mundo y entre sus mismos fieles. A la vez, sugiere que reunirse en un concilio es el mejor modo de avanzar en unidad. \u201cEl \u00fanico camino para evitar las tentaciones de aislamiento confesional pasa a trav\u00e9s del di\u00e1logo\u201d<\/i>, afirm\u00f3 el Patriarca Ecum\u00e9nico en enero. En un discurso a los obispos de su jurisdicci\u00f3n, varios meses antes de la reuni\u00f3n de Ginebra, explic\u00f3 su pensamiento con m\u00e1s detalle: \u201cA los que dicen, con buena voluntad, que el concilio necesita m\u00e1s preparaci\u00f3n y que debe incluir en su agenda<\/i> m\u00e1s cuestiones apremiantes, la respuesta es que es todav\u00eda m\u00e1s importante la misma convocatoria del concilio, como un comienzo para otros concilios, que a su vez resolver<\/i>\u00e1n m\u00e1s cuestiones ardientes\u201d<\/i>.<\/p>\n\n\n\n

Una cuesti\u00f3n en que todos parecen estar de acuerdo es que el esperado Sagrado y Gran Concilio<\/i> de los ortodoxos no debe llamarse \u201cecum\u00e9nico\u201d. Para unos, como el Patriarca de Constantinopla, porque no participar\u00e1n las Iglesias de occidente, que s\u00ed participaron en los concilios antiguos anteriores al \u201cgran cisma\u201d de 1054; para otros, como el Patriarcado de Mosc\u00fa, porque s\u00f3lo despu\u00e9s de celebrarlo, si de hecho hay aceptaci\u00f3n universal de sus ense\u00f1anzas, se podr\u00eda reconocer un concilio como ecum\u00e9nico.<\/p>\n\n\n\n

En cualquier caso, como escribi\u00f3 recientemente el te\u00f3logo ortodoxo John Chryssavgis, archidi\u00e1cono y asesor del Patriarca Bartolom\u00e9, en la revista americana First Things<\/i>: \u201cCiertamente algo se est\u00e1 moviendo dentro de la Iglesia Ortodoxa. Y el rumor ser\u00e1 m\u00e1s fuerte y m\u00e1s claro en las semanas y meses venideros\u201d<\/i>. A pesar de las incertidumbres, el mismo Chryssavgis aguarda posibles resultados hist\u00f3ricos, con la ayuda del Esp\u00edritu Santo, tanto para la vida de los mismos ortodoxos como para sus relaciones con los dem\u00e1s cristianos. De hecho, ve en las actuales tensiones entre grupos y personas dentro del mundo ortodoxo ecos de las luchas que se produjeron en los concilios del primer milenio. \u201cLa Historia rara vez la hacen personas de car\u00e1cter d\u00e9bil, y la historia eclesi\u00e1stica no es una excepci\u00f3n\u201d<\/i>, asegura.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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