Josef Pieper tiene una ficha biogr\u00e1fica tan reducida como amplia es su ficha bibliogr\u00e1fica. Naci\u00f3 el 4 de mayo de 1904 en Elte, una aldea de Westfalia, y estudi\u00f3, completas, las carreras de Filosof\u00eda, Derecho y Sociolog\u00eda, en las Universidades de Berl\u00edn y M\u00fcnster. En la actualidad es catedr\u00e1tico \u2014en la terminolog\u00eda alemana, profesor ordinario\u2014 de Antropolog\u00eda filos\u00f3fica en la Universidad de M\u00fcnster y en la Escuela Superior de Pedagog\u00eda de Essen.<\/p>\n\n\n\n
Bastantes de sus obras se han traducido al castellano, concretamente en Espa\u00f1a, y a sus t\u00edtulos va limitada esta referencia, puesto que se dirige al lector de habla espa\u00f1ola. Son dichas obras: Actualidad del tomismo (1952), Catecismo del cristiano (que respond\u00eda al t\u00edtulo alem\u00e1n Christenfibel, equivalente a la expresi\u00f3n Silabario cristiano, y que escribi\u00f3 en colaboraci\u00f3n con Heinrich Raskop, siendo traducida en Espa\u00f1a en 1954), Sobre el fin de los tiempos (1955) y El ocio y la vida intelectual (versi\u00f3n \u00faltima espa\u00f1ola, aumentada, de 1962), por una parte. De otra, a las obras citadas se a\u00f1ade una serie de obras muy caracter\u00edsticas en Pieper, y que se refieren a virtudes cristianas y humanas b\u00e1sicas, emplazadas frente a la angustia del hombre moderno: Sobre la esperanza (1953), La prudencia (1957), La fe (1966).<\/p>\n\n\n\n
A todas las obras citadas se a\u00f1adieron, en el segundo semestre del pasado a\u00f1o, dos novedades editoriales muy de la misma l\u00ednea, editadas en Ediciones Rialp, de Madrid, y S\u00edgueme, de Salamanca, respectivamente: Justicia y fortaleza y Esperanza e historia. De todas las obras referidas, se ha dado la fecha de la primera edici\u00f3n espa\u00f1ola, aunque alguna de ellas vaya ya por su tercera edici\u00f3n. A\u00f1adamos que, en este momento, Pieper tiene vendidos m\u00e1s de medio mill\u00f3n de ejemplares de sus libros en las naciones y bloques ling\u00fc\u00edsticos m\u00e1s importantes, pese a escribir por fuerza para minor\u00edas.<\/p>\n\n\n\n
Pieper comenz\u00f3 su obra teol\u00f3gica en 1934, con su estudio sobre la fortaleza, del que salt\u00f3, al a\u00f1o siguiente, a su estudio sobre la esperanza. Su labor ha consistido, desde su neta postura de laico y fil\u00f3sofo, en adaptar la Teolog\u00eda al pensamiento moderno, en su expresi\u00f3n conceptual y literaria, pero, eso s\u00ed, con un exquisito cuidado para no alterar el contenido esencial de las f\u00f3rmulas teol\u00f3gicas cl\u00e1sicas. El existencialismo o Hiroshima no han sido para \u00e9l cuestiones bizantinas surgidas en otro planeta; pero s\u00ed motivos para, desde ese humanismo que estudia la antropolog\u00eda, llevar al hombre inquieto de nuestro tiempo al encuentro consigo mismo, a trav\u00e9s de Dios.<\/p>\n\n\n\n
En la conversaci\u00f3n que sigue \u2014tenida en su domicilio de M\u00fcnster\u2014, Pieper, que tan bien ha sabido defender las ra\u00edces existenciales del tomismo, al enfocar su antropolog\u00eda a trav\u00e9s de la \u00e9tica tomista, habla sobre cuestiones debatidas del hoy y el ahora, sobre conceptos como el de secularizaci\u00f3n o el de espiritualizaci\u00f3n, sobre la s\u00edntesis de lo humano y lo divino en el cristiano como hombre, sobre la relaci\u00f3n entre la cultura tradicional y la cultura moderna, y aun sobre ese \u00faltimo reducto de la revoluci\u00f3n contra la tecnolog\u00eda -contra la ausencia del humanismo\u2014 que es y significa la rebeli\u00f3n estudiantil.<\/p>\n\n\n\n
\u2013Yo no veo lo cristiano como un bloque. El hombre cristiano, cada hombre cristiano, es previamente hombre, y ha de hacer en s\u00ed mismo esa s\u00edntesis: al menos debe probar a hacerla. Precisamente, lo no occidental es una religi\u00f3n antisecular como la que pudiera darse, por ejemplo, en las iglesias ortodoxas rusa o griega, que se dirigen solamente a la contemplaci\u00f3n y la liturgia, sin ninguna actividad hacia el mundo. Si bien existe igualmente otro peligro por el otro extremo, y es el de la secularizaci\u00f3n. Uno y otro polo son por igual peligrosos.<\/p>\n\n\n\n
\u2013Pienso que la antigua cultura de Occidente siempre ha estado y est\u00e1 en un proceso de continua transformaci\u00f3n, a trav\u00e9s del que se interpreta a s\u00ed misma en cada momento, lo que \u2014ya se sabe- implica la resoluci\u00f3n continuada de tensiones o conflictos polares. Otra cosa, algo distinta, ocurre por ejemplo en la India, donde se encuentran separadas la cultura tradicional y la cultura moderna. Pero en Occidente no se da esa dualidad, que, como he dicho, cabe comprobar en cambio en la cultura religiosa del pueblo hind\u00fa, por un lado, y, por otro, en la moderna Universidad de Calcuta. En ese esquema propio de la India, la salida a la cultura moderna implica el abandono de la tradici\u00f3n, por causa de que all\u00ed no se hace ese esfuerzo de continua interpretaci\u00f3n, de nueva interpretaci\u00f3n. Esto distingue netamente al Oriente del Occidente, de la cultura occidental, basada, por cierto, en la Biblia, en la Palabra de Dios que hace al hombre. Aqu\u00ed, en Occidente, la cultura tradicional no se deletrea repitiendo cada vez su dep\u00f3sito palabra por palabra, sino que se confla en forma de frase conceptual a la interpretaci\u00f3n de los te\u00f3logos, que la contrastan, por ejemplo, con el evolucionismo y la paleontolog\u00eda, etc.<\/p>\n\n\n\n
De este modo occidental de entender la historia surgen siempre nuevos aparentes conflictos; pero, precisamente porque est\u00e1 preparado para afrontarlos, es el que salva el hecho de la cultura occidental. Creo que si se interrumpiese alg\u00fan d\u00eda esta diferencia existente entre la cultura oriental y la occidental, estar\u00edamos entonces en presencia del fin de la cultura de Occidente.<\/p>\n\n\n\n
Y por eso, tambi\u00e9n dir\u00eda que hoy hasta las mismas rebeliones estudiantiles son un aparte de la cultura occidental, aunque no quepa reducir al mundo de los estudiantes la posibilidad de que surjan los conflictos a que me he referido, y que obedecen a proyecciones sociales m\u00e1s amplias y comprensivas.<\/p>\n\n\n\n
En cualquier caso, si alg\u00fan d\u00eda \u00fanicamente existiese una cultura profana \u2014esto es, divorciada de la fundamentaci\u00f3n religiosa\u2014 en Occidente, ya no pertenecer\u00eda al esp\u00edritu occidental.<\/p>\n\n\n\n
\u2013Dir\u00eda que en la teolog\u00eda cat\u00f3lica, y por consiguiente dentro de la Iglesia, existe un grupo o tendencia que defiende tal secularizaci\u00f3n, pero como no es \u00e9sta mi opini\u00f3n, no puedo sumarme a ella. <\/p>\n\n\n\n
En un libro, traducido en su tierra, advert\u00eda que hay que saltar un obst\u00e1culo que da mucho quehacer justamente al hombre de nuestro tiempo. No se trata de algo de que \u00abtenga la culpa\u00bb el hombre de nuestros d\u00edas; es decir, de una dificultad petulantemente provocada por \u00e9l mismo. Se trata, m\u00e1s bien, de algo que va unido inevitablemente al cambio de la imagen del mundo de la naturaleza y a las dimensiones de \u00e9ste; cambio que s\u00f3lo quiere decir que nuestro conocimiento de la realidad creada se ha corregido y enriquecido notablemente con respecto a las representaciones antiguas y medievales. Vox facta est de caelo \u2014Se ha o\u00eddo una voz del cielo\u2014: para Dante y sus contempor\u00e1neos esto era algo intuitivamente imaginable, en un acto que pod\u00eda llevarse a cabo sin discusi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Tal incuestionabilidad no le es permitida ya al contempor\u00e1neo de Einstein, despu\u00e9s de que hasta la realidad material del mundo se ha ido haciendo cada vez menos intuitiva. \u00abNo podemos sentir la presencia de Dios en nuestro mundo con tanta ingenuidad como lo hicieron \u00e9pocas anteriores\u00bb, dec\u00eda Rahner. De otra parte, hay que confesar, nos guste o no, que la teolog\u00eda contempor\u00e1nea ha preparado pocas ayudas de orden conceptual para superar esa dificultad, surgida leg\u00edtimamente. Pero yo no veo como leg\u00edtima la desacralizaci\u00f3n de la vida.<\/p>\n\n\n\n
\u2013Sin duda, esa autonom\u00eda relativa est\u00e1 en la gran tradici\u00f3n que representa Santo Tom\u00e1s. Pero una cosa es tal autonom\u00eda relativa y otra la que pretende la llamada secularizaci\u00f3n, que consiste en cortar la tensi\u00f3n polar, revolvi\u00e9ndola con una separaci\u00f3n de lo cristiano y lo humano, que es imposible.\u2028\u2028<\/p>\n\n\n\n
\u2013El laico es el cristiano bautizado, que no est\u00e1 separado de la Iglesia, sino situado en esa tensi\u00f3n polar buena. No se puede encontrar f\u00e1cilmente una f\u00f3rmula para tal , pero tampoco cabe hablar de una separaci\u00f3n. Si el laico, que es cristiano, se une a la secularizaci\u00f3n, deja por ese hecho de ser cristiano. Pero, en cambio, se ha de enfrentar a esa autonom\u00eda relativa responsable, y esta tensi\u00f3n nunca se acabar\u00e1.<\/p>\n\n\n\n
Hace a\u00f1os escrib\u00ed que lo que caracteriza al cristiano es la fe cristiana y la vida cristiana. Ambas, fe y vida, est\u00e1n vinculadas entre s\u00ed como el saber y el obrar. La fe cristiana es el presupuesto de la vida cristiana, y la vida cristiana es el fruto y la realizaci\u00f3n plena de la fe. La vida cristiana no se puede dar sin la fe cristiana, y la fe cristiana sin la vida cristiana es est\u00e9ril. Ciertamente, hoy d\u00eda parece que la vida cristiana puede darse sin fe cristiana; parece que se puede tener una orientaci\u00f3n cristiana de la vida sin una fe viva en Cristo.<\/p>\n\n\n\n
Pero, en realidad, los cristianos que viven esta vida cristiana tan s\u00f3lo de un modo externo no hacen sino usufructuar y consumir la herencia que les han legado sus mayores: la fe viva en la cual formaron ellos sus vidas y modelaron los usos y costumbres de la sociedad. Pero esta herencia corre el peligro de ser anulada completamente si no es renovada por una fe vivificada de nuevo. Por lo cual, ser cristiano en este tiempo y en nuestro pueblo implica volver a vivir la vida cristiana desde su fundamento, bajo la orientaci\u00f3n y el impulso de una fe viva y personal. El cristiano \u00abvive de la fe\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
\u2013Hablando del quehacer intelectual he escrito: \u00abSi se dice que alguien es cristiano en su filosofar, esto no puede significar tan solo que su visi\u00f3n del mundo coincide con el cristianismo como doctrina. \u00a1Pues el cristianismo es esencialmente realidad, no mera doctrina!<\/p>\n\n\n\n
El problema de una filosof\u00eda cristiana no consiste solamente en que se hayan de ligar, y en c\u00f3mo se hayan de ligar, teor\u00e9ticamente el conocimiento natural del mundo y la fe sobrenatural, sino que se trata de que el filosofar se convierta en un filosofar cristiano mediante el enraizamiento del que filosofa en la realidad cristiana y en saber de que manera se realiza esa conversi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Es, por tanto, un enriquecimiento en su contenido de saber del mundo lo que recibe el filosofar cristiano, por estar ligado al contrapunto previo de la verdad de Cristo. A condici\u00f3n, claro est\u00e1, de que no s\u00f3lo sea fuerte y verdadero su car\u00e1cter cristiano, sino tambi\u00e9n su car\u00e1cter filos\u00f3fico (\u00a1hay que repetirlo constantemente, tan poco evidente es!).<\/p>\n\n\n\n
Un c\u00e9lebre libro sobre la historia de la filosof\u00eda medieval, el de Maurice de Wulf, concluye con estas palabras: \u00abLa escol\u00e1stica ha deca\u00eddo no por falta de ideas, sino de cabezas\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Creo que existen ante todo intelectuales, y entre ellos los hay que son cat\u00f3licos. Aparte de esto, mi opini\u00f3n es muy adversa a ese concepto hecho de \u00abintelectual cat\u00f3lico\u00bb. Pienso que el intelectual es un hombre que toma parte pol\u00edtica y public\u00edsticamente en una sociedad, mientras que un cat\u00f3lico es un hombre que piensa globalmente sobre todo. En realidad, el t\u00e9rmino \u00abintelectual cat\u00f3lico\u00bb fue acu\u00f1ado por la pol\u00edtica y para una concreta direcci\u00f3n pol\u00edtica, de partido pol\u00edtico.<\/p>\n\n\n\n
\u2013En realidad, cabr\u00eda discutir mucho ese movimiento estudiantil, en cuanto es dif\u00edcil analizar sus causas. Ahora bien, veo su \u00faltimo origen, aqui en Alemania, en el hecho de que la Universidad alemana ya no es verdaderamente una Universidad, sino un conjunto de institutos t\u00e9cnicos; con la \u00fanica y simple finalidad de preparar profesionales. En cualquier caso, este hecho constituye al menos una de las causas que han originado el movimiento.<\/p>\n\n\n\n
Lo que yo entiendo como Universidad incluye por fuerza un aspecto teol\u00f3gico y filos\u00f3fico, actuando en una sociedad. As\u00ed se constituy\u00f3 la Universidad en la Edad Media. En la Universidad, en sus or\u00edgenes, era una realidad la discusi\u00f3n de las cuestiones disputadas. En este punto, de controversia intelectual, est\u00e1 implicada la universalidad que constituy\u00f3 a la Universidad misma, d\u00e1ndole origen. Gracias a esa aportaci\u00f3n, pod\u00edan los estudiantes entonces orientarse universalmente, esto es, no perder el punto de vista universitario. Hoy, cuando ya no existe esa posibilidad de discusi\u00f3n, de controversia, sobre los temas universales, dentro de la Universidad, el consiguiente perjuicio afecta no s\u00f3lo al estudiante, sino tambi\u00e9n al mismo profesor.<\/p>\n\n\n\n
Por cierto que hace poco se inaugur\u00f3 una de las m\u00e1s j\u00f3venes Universidades en Alemania, la de Bochum. Y ha querido hacerlo respondiendo a lo que yo he llamado el \u00aboffenheit f\u00fcr das Ganze\u00bb, el sentido \u2014de apertura\u2014 para el todo. En dicha Universidad, este sentido universal, m\u00e1s all\u00e1 de lo t\u00e9cnico, est\u00e1 incluso concretado como un elemento acad\u00e9mico. A prop\u00f3sito de esa experiencia, escrib\u00ed: \u00abLa disputa acad\u00e9mica que se extiende entre las Facultades y disciplinas queda introducida en la organizaci\u00f3n de la Universidad. Pero existen, no obstante, muchas dificultades; as\u00ed, por ejemplo, la del idioma com\u00fan que ya no se encuentra entre las Facultades; y, tambi\u00e9n, que los profesores temen declarar sus \u00faltimas opiniones, en cuanto no pueden ser cient\u00edficas en sentido estricto\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
La Universidad deber\u00eda tener una apertura hacia todo. Y es que debe ser una instituci\u00f3n para el uso del pensamiento libre, como un espacio libre en la sociedad, como un asilo de la libertad intelectual. Es decir, que en ese lugar que es o debe ser la Universidad, tienen que quedar calladas, en suspenso, las actitudes directas, las tomas de postura concreta. Y en ese sentido est\u00e1 emplazada la libertad acad\u00e9mica en su origen mismo. Tal libertad ya no existe en las Universidades alemanas, y menos a\u00fan en las americanas.<\/p>\n\n\n\n
\u2013En mi opini\u00f3n, los estudiantes no se rebelan s\u00f3lo por dicha causa. Insisto en que su rebeli\u00f3n obedece a una motivaci\u00f3n muy complicada. Una de sus causas est\u00e1 en la reacci\u00f3n frente a los que los estudiantes llaman aqu\u00ed \u00ablos idiotas especialistas\u00bb; esto es, frente a los profesores que \u00fanicamente cultivan y proponen su especialidad t\u00e9cnica. Eso yo ya lo dije, porque lo pensaba.<\/p>\n\n\n\n
Puntualic\u00e9 que la Universidad no puede divorciarse de la idea filos\u00f3fica general que constituye su esencia. Por otra parte, sin embargo, cuando los estudiantes, que son un exponente del mundo trabajador total, se entregan a lo que llaman la politizaci\u00f3n de la Universidad, malogran ese espacio intelectual libre en que consiste lo genuinamente universitario.<\/p>\n\n\n\n
\u2013Mi opini\u00f3n es que los estudiantes no deben dedicarse a la pol\u00edtica, te\u00f3rica o pr\u00e1ctica. Otra cosa es que hablen de pol\u00edtica en la Universidad, pero s\u00f3lo teor\u00e9ticamente.<\/p>\n\n\n\n
En suma, los estudiantes no deben negar esa discusi\u00f3n teor\u00e9tica como hacen los grupos estudiantiles que quieren introducir una pol\u00edtica partidista en la Universidad. Una cosa buena es que discutan en la Universidad, los argumentos que exponen los partidos, y otra transformar la Universidad en pol\u00edtica y en pol\u00edtica partidista.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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