Pas\u00e9 por el Pante\u00f3n hace solo unos d\u00edas. En realidad, es casi imposible no pasar por all\u00ed si se frecuenta el centro de Roma. Y, ante las incre\u00edbles colas de turistas, recordaba lo bonito que era, hace a\u00f1os (antes de la invasi\u00f3n tur\u00edstica), entrar por la ma\u00f1ana temprano, cuando la luz del \u00f3culo dibujaba un c\u00edrculo casi perfecto en el suelo; o por la tarde, para la Misa, cuando las naves se llenaban de una penumbra dorada y el ir y venir de los visitantes daba paso al silencio de los fieles. Ahora…<\/p>\n\n\n\n
Antes de continuar, una peque\u00f1a aclaraci\u00f3n: \u00a1en Roma tenemos el Pante\u00f3n, no el Parten\u00f3n! \u00a1Y me da risa pensar que un c\u00f3mico estadounidense ha hecho un v\u00eddeo precisamente sobre este malentendido en el que caen muchos turistas!<\/p>\n\n\n\n
En los art\u00edculos que hemos dedicado a las bas\u00edlicas de San Clemente<\/a> y San Sebasti\u00e1n<\/a> hemos definido ciertos edificios de Roma \u2014si no toda la ciudad\u2014 como una \u201clasa\u00f1a arqueol\u00f3gica\u201d, debido a las diferentes capas art\u00edsticas e hist\u00f3ricas que caracterizan las construcciones de la ciudad, desde lo arcaico, en las profundidades, hasta llegar al barroco y lo moderno en la superficie. Pues bien, el Pante\u00f3n es una excepci\u00f3n, ya que hoy se presenta exactamente como era hace dos mil a\u00f1os: un monumento romano convertido en iglesia cristiana y mausoleo renacentista sin que la capa m\u00e1s antigua quedara sepultada bajo las m\u00e1s recientes.<\/p>\n\n\n\n El Pante\u00f3n deriva del griego \u201cpan\u201d (\u201ctodo\u201d) y \u201cthe\u00f2s\u201d (\u201cdios\u201d). Era, de hecho, el templo de todos los dioses, incluso de los menos conocidos de los rincones m\u00e1s rec\u00f3nditos del Imperio romano. Roma, de hecho, era como una esponja: conquistaba, s\u00ed, pero absorb\u00eda los usos, costumbres y tradiciones religiosas de los territorios sometidos: una aut\u00e9ntica globalizaci\u00f3n \u201cante litteram\u201d.<\/p>\n\n\n\n El edificio actual no es el m\u00e1s antiguo. El primero fue construido por Marco Vipsanio Agripa entre los a\u00f1os 27 y 25 a. C., pero fue destruido por un incendio. Adriano lo reconstruy\u00f3 entre los a\u00f1os 118 y 125 d. C., conservando en el front\u00f3n la inscripci\u00f3n original de Agripa: M\u00b7AGRIPPA\u00b7L\u00b7F\u00b7COS\u00b7TERTIVM\u00b7FECIT.<\/p>\n\n\n\n Lo que llama la atenci\u00f3n de inmediato del Pante\u00f3n es su sencilla perfecci\u00f3n, o su perfecta sencillez: un p\u00f3rtico con diecis\u00e9is columnas de granito rosa y blanco, y a continuaci\u00f3n la rotonda (la plaza que se encuentra frente a ella se llama Piazza della Rotonda), es decir, un cilindro coronado por una c\u00fapula hemisf\u00e9rica de 43,3 metros de di\u00e1metro, lo que equivale exactamente a la altura interior del edificio: una esfera ideal. <\/p>\n\n\n\n En el centro de la c\u00fapula, el \u00f3culo: un orificio circular de 8,7 metros, \u00fanica fuente de luz. El \u00f3culo carece de cristal. Cuando llueve, el agua entra pero se escurre a trav\u00e9s de los orificios del suelo de m\u00e1rmol, sin inundar el interior. Cuando hace sol, en cambio, un c\u00edrculo de luz se desplaza lentamente por las paredes a lo largo del d\u00eda como un gigantesco reloj de sol. Se ha calculado que, el d\u00eda del Natale di Roma, el 21 de abril, el c\u00edrculo ilumina con precisi\u00f3n la entrada principal.<\/p>\n\n\n\n Cuando hay poca gente, el ambiente es incre\u00edble: la tenue luz que se filtra por el \u00f3culo crea una penumbra amortiguada, casi palpable, y la ac\u00fastica refuerza esa sensaci\u00f3n de protecci\u00f3n, casi como un abrazo en el que el sonido y la luz se unen en perfecta armon\u00eda para acoger a quienes desean disfrutar de un momento de tranquilidad en medio del bullicio de la ciudad.<\/p>\n\n\n\n En el a\u00f1o 609 d. C., el emperador Foca don\u00f3 el Pante\u00f3n al Papa Bonifacio IV, quien lo consagr\u00f3 como iglesia cristiana: Santa Mar\u00eda ad Martyres<\/a>. Probablemente a esto se deba que el edificio haya llegado intacto hasta nuestros d\u00edas, a diferencia de tantos otros monumentos de la antigua Roma.<\/p>\n\n\n\n De hecho, no se le toc\u00f3: simplemente, los nichos que antes hab\u00edan albergado las estatuas y efigies de los dioses romanos se convirtieron en capillas de los santos cristianos. <\/p>\n\n\n\n Foca tambi\u00e9n don\u00f3 al papa un icono bizantino de la Virgen con el Ni\u00f1o, que probablemente ya se encontraba en el interior del Pante\u00f3n, adorado al igual que otras figuras sagradas y que a\u00fan hoy se conserva all\u00ed<\/p>\n\n\n\n Al ser \u00e9poca de Pentecost\u00e9s, podemos recordar lo que sigue siendo hoy una tradici\u00f3n secular en Roma: el Domingo de Pentecost\u00e9s, los bomberos suben a la c\u00fapula del Pante\u00f3n y lanzan, a trav\u00e9s del \u00f3culo, miles de p\u00e9talos de rosas rojas sobre los fieles reunidos en el templo, para simbolizar las llamas del Esp\u00edritu Santo que descendieron sobre los ap\u00f3stoles reunidos en el Cen\u00e1culo. Esta tradici\u00f3n se remonta a la m\u00e1s antigua de las ceremonias florales romanas, las Rosalia, que se celebraban en primavera con motivo de las fiestas de los difuntos.<\/p>\n\n\n\n Incluso la Kaaba de La Meca, es decir, el cubo de piedra en torno al cual se celebran los ritos de la oraci\u00f3n isl\u00e1mica y del Hayy, la peregrinaci\u00f3n, era, en la \u00e9poca preisl\u00e1mica, un santuario polite\u00edsta que albergaba estatuas y efigies de numerosas deidades tribales, entre ellas Al\u00e1, considerado en aquella \u00e9poca como una m\u00e1s de ellas. A La Meca, y a la Kaaba, acud\u00edan peregrinos y fieles de toda Arabia, especialmente con motivo de los cert\u00e1menes po\u00e9ticos, en los que famosos poetas locales, en representaci\u00f3n de las diferentes tribus, se reun\u00edan en la ciudad para competir con versos y composiciones maravillosas: \u00a1unas aut\u00e9nticas olimpiadas po\u00e9ticas \u00e1rabes!<\/p>\n\n\n\n En el a\u00f1o 630, Mahoma conquist\u00f3 La Meca y orden\u00f3 destruir las estatuas de las deidades paganas, pero no la estructura que las albergaba, es decir, la Kaaba, y orden\u00f3 tambi\u00e9n preservar la Piedra Negra y el rito de la circunvalaci\u00f3n alrededor de la estructura cuadrangular. Las fuentes isl\u00e1micas medievales, entre ellas Al-Azraqi, transmiten adem\u00e1s una importante an\u00e9cdota: en el interior de la Kaaba se habr\u00eda encontrado, en el momento de la conquista isl\u00e1mica, tambi\u00e9n la efigie de una Virgen con el Ni\u00f1o, que Mahoma no destruy\u00f3, sino que mand\u00f3 cubrir con un pa\u00f1o. La veracidad hist\u00f3rica de este episodio es objeto de debate, pero resulta del todo veros\u00edmil si tenemos en cuenta que el cristianismo ya se hab\u00eda arraigado en diversas zonas de la pen\u00ednsula ar\u00e1biga, al igual que el juda\u00edsmo, que la Kaaba era precisamente un pante\u00f3n para todas las deidades conocidas y veneradas en aquellos lugares y que, sobre todo, la veneraci\u00f3n a Mar\u00eda se habr\u00eda mantenido en la \u00e9poca isl\u00e1mica, hasta el punto de que la madre de Jes\u00fas fuera la \u00fanica figura femenina mencionada expl\u00edcitamente en el Cor\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n Ese Pante\u00f3n \u00e1rabe estaba destinado a la misma continuidad que su hom\u00f3logo romano, y precisamente en el mismo siglo, ya que Bonifacio IV, unos a\u00f1os antes de Mahoma, hab\u00eda dejado en el nuevo templo cristiano \u00fanicamente la imagen de la Virgen<\/a>, tras haber retirado los \u00eddolos paganos.<\/p>\n\n\n\n Para quienes vivimos en nuestra \u00e9poca, marcada lamentablemente, como ya se mencion\u00f3 en un art\u00edculo anterior, por fundamentalismos de toda tradici\u00f3n, las sociedades polite\u00edstas, Roma en primer lugar, pueden parecer m\u00e1s inclinadas a la tolerancia religiosa. La base teol\u00f3gica del polite\u00edsmo, de hecho, es la de la coexistencia de muchas divinidades. Es m\u00e1s, en la llamada \u201cinterpretatio romana\u201d, \u00a1siempre era mejor tener una m\u00e1s! La divinidad extranjera, por tanto, se integraba y se asimilaba (desde las griegas hasta Mitra y otros cultos orientales, entre ellos el propio cristianismo).<\/p>\n\n\n\n El monote\u00edsmo, en cambio, parte del supuesto contrario: existe un solo Dios, todos los dem\u00e1s son falsos. Tal ser\u00eda, seg\u00fan diversos estudiosos, la causa de la deriva monote\u00edsta de la intolerancia religiosa: no una patolog\u00eda cultural, sino la consecuencia de una revelaci\u00f3n exclusiva. De ello estaban convencidos David Hume y otros pensadores como el fil\u00f3logo Maurizio Bettini, quien, en su Elogio del polite\u00edsmo, define el polite\u00edsmo no como \u201cm\u00e1s primitivo\u201d que el monote\u00edsmo ni menos complejo, sino simplemente diferente.<\/p>\n\n\n\n Obviamente, no se trata de hacer una apolog\u00eda del polite\u00edsmo, entre otras cosas porque cada forma de polite\u00edsmo y cada forma de monote\u00edsmo deber\u00edan analizarse por separado y en profundidad.<\/p>\n\n\n\n La c\u00fapula del Pante\u00f3n mantuvo, durante m\u00e1s de mil trescientos a\u00f1os, un r\u00e9cord imbatido: la mayor c\u00fapula de hormig\u00f3n sin armar (aligerada hacia la cima con toba y piedra p\u00f3mez) jam\u00e1s construida y que se conservara intacta.<\/p>\n\n\n\nEl templo de todos los dioses<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
609: de templo pagano a iglesia cristiana<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
El pante\u00f3n \u00e1rabe convertido en templo del monote\u00edsmo<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
La c\u00fapula y el mundo<\/strong><\/h2>\n\n\n\n